从冰心小说《相片》看宣教背景下的基督徒身份与文化认同（上）

施女士来到中国，整整的二十八年了。这二十八年的光阴，似乎很飘忽， 很模糊，又似乎很沉重，很清晰。她的故乡——新英格兰——在她心里，只是一堆机械的叠影，地道，摩天阁，鸽子笼似的屋子，在电车里对着镜子抹鼻子的女人，使她多接触一回便多一分的厌恶。六年一次休假的回国，在她是个痛苦，是个悲哀....
...初到中国时候的施女士，只有二十五岁，季候是夏末秋初。中国北方的 初秋天气，是充满着阳光，充满着电，使人欢悦、飘扬、而兴奋。这时施女 士常常穿一件玫瑰色的衣裳，淡黄色的头发，微微晕红着的椭圆形的脸上， 常常带着天使般的含愁的微笑。她的职务是在一个教会女学校里教授琴歌， 住在校园东角的一座小楼上。那座小楼里住的尽是西国女教员，施女士是其 中最年轻，最温柔，最美丽的一个，曾引动了全校学生的爱慕。
——节选自冰心小说《相片》开头部分

基督教欧美宣教士在中国现代化进程中扮演了十分重要的角色，其在传播基督教的同时，输入了西方文化。但是不可否认，这种文化输入是带着不平等的优越感，这种带有等级和优越感的文明输入，带来了中国本土的不适应。

自从基督教宣教士进入中国，一直能听到很多反对的声音，这种的反对的浪潮不断以全民运动的方式出现。

那么对于外来的基督教，以及西方文明，作为接受者的我们当采取什么态度，尤其是作为加入基督教的基督徒，如何看待基督徒和中国人的两种身份，这是基督教开始进入中国直到今天都一直伴随的问题。

无疑，任何一件文明，都不可能一直以外来文明的方式被接纳，历史也证明了全盘西化的不可能性，完全丢弃自身的文化传统，而接纳一种新的文明，也是不可取和不可能的，因为文化传播不能缺少主体，不论是传播主体还是受方主体，缺乏任何一种主体，文化传播都无法进行。

正因为此，基督教中国化不论在过去还是在当下，都具备十分重要的意义，因为这关乎着基督教是一个僵硬封闭的宗教，还是一个鲜活开放的信仰。前者显然不符合耶稣的教导，后者显然需要我们做出更多的努力。

冰心小说《相片》写作的年代，恰是中国文化和西方文化激烈碰撞的时代，在对待西方文化的态度上，也出现了很多不同的声音，反对者有之，接纳着有之，全盘西化者有之，全盘反对者亦有之。但怎么看待西方文化的在中国的传播，尤其是基督徒的尴尬身份问题，就摆在冰心的面前。

冰心出身于海军家庭，其父亲参加过甲午海战，是一位有着强烈爱过情怀的开明人士，母亲出身书香门第，冰心的小学基础教育基本在家里完成。从父亲那里继承了爱国情怀，从母亲那里继承了中国传统文化的良好功底。因此成长于教会学校的她，则更能体会到传教士输入的基督教文化中，两种身份之间的紧张关系。

小说《相片》是作者的一种思考，也是作者为我们提供的一个角度。

她通过小说告诉我们，面对西方文化的传播，我们不可陷入东方主义的窠臼，以至于失去了自身的主体身份，因此我们既不能一味地拒绝欧美文化，也不能完全接纳西方文化，在西方文化输入的过程中，我们要保持自身文化的自信，吸收他们文化的优点，撇弃其缺点。正如作者借淑贞之口所言：“不过从我看来，人家的起意总是不坏，有些事情，也是我们觉得自己是异乡的弱国人，自己先气馁，心怯；甚至于对人家的好意，也有时生出不正常的反感，倘或能平心静气呢，静默的接受着这些刺激，带到故国去，也许能鼓励我们做出一点事情，使将来的青年人，在国际的接触上，能够因着光荣的祖国，而都做个心理健全的人。”

作者通过传教士施女士的视角，阐述了中国文化的自信。施女士大学毕业就来中国传教，在一个教会学校任音乐老师，她认同中国文化，喜欢中国文化中那种静怡的美，“这时施女士心中只温存着一个日出之地的故乡，在那里有一座古城，古城里一条偏僻的胡同，胡同里一所小房子。门外是苍古雄大的城墙，门口几棵很大的柳树，门内是小院子，几株丁香，一架蔷薇，蔷薇架后是廊子，廊子后面是几间小屋子，里面有墙炉，有书架，有古玩，有字画……”

她对中国的喜爱，以至于每次回到美国老家，都心生很多不适应来，与中国相比，美国的家乡显得陌生，“她的故乡——新英格兰——在她心里，只是一堆机械的叠影，地道，摩天阁，鸽子笼似的屋子，在电车里对着镜子抹鼻子的女人，使她多接触一回便多一分的厌恶。”因此回国，对她来说是种痛苦，“六年一次休假的回国，在她是个痛苦，是个悲哀。故旧一次一次的凋零，而亲友家里的新的分子，一次一次的加多，新生的孩子，新结婚的侄儿，甥女，带来的他们的伴侣，举止是那样的佻达，谈吐是那样的无忌。”

但是这种对中国文化的认同和喜爱却又不免带着东方主义的色彩，站在西方的角度，用东方文化来补充西方文化。

施女士对东方的认同，在代表着中国价值观的淑贞身上得到体现。淑贞是个孤儿，她父亲是施女士的同事，妻子也就是淑贞的母亲先去世了，后来在淑贞八岁那年，父亲也去世了，施女士不忍心孤苦伶仃的淑贞继续受苦，就收养了她。在面对淑贞和中国文化乃至于中国人的时候，施女士是充满爱心的。

淑贞性格内敛、恬静，让处于异国他乡的施女士有了家的感觉，“而使这一切都生动，都温甜，都充满着“家”的气息的，是在这房子有和自己相守十年的，幽娴贞静的淑贞。……”

在施女士眼里，代表着中国文化的淑贞。“是王先生的清高，和王太太的贞静所凝合的一个结晶！”“她是幽静，不是淡漠，是安详，不是孤冷，每逢施女士有点疾病，淑贞的床前的蹀躞，是甜柔的，无声的，无微不至的。无论那时睁开眼，都看见床侧一个温存的微笑的脸，从书上抬了起来。”

施女士对淑贞的爱，是一种孤独母亲的爱，她对淑贞的爱由怜悯转为依赖，以至于她看到淑珍就想到万一淑贞出嫁了之后的孤独。

无疑，在作者笔下，来自于美国的施女士，这位身处异国他乡的传教士，基本上完全融入了中国文化当中。

从作者在开头的描写中，我们可以看到，作为外国传教士的施女士对中国文化的认同，也是作者作为具备基督徒身份的中国人，对中国文化的自信和欣赏。同时也是对那些持有东方主义的西方传教士的一个回应。

一个真正的文化传播的态度，不是站在任何一方的高地向低地传播，而是在两种文化平等的碰撞中，产生新的火花。向中国传播文化，就不能把中国文化看低一等，而是像施女士一样，要了解中国文化，对她持一种尊重欣赏的态度，因为任何一种文化都有它的特点和优点，我们需要的不是哪种文化更高，需要的是超越两种文化的高度，以此在尊重双方文化的基础上，择其善者而从之。

文化交流的目的，是为了更好更先进的文化，“使将来的青年人，在国际的接触上，能够因着光荣的祖国，而都做个心理健全的人。”