老舍《老张的哲学》中的吃教基督徒

“国民性批判”发端于清末，兴盛于五四新文化运动，是一场类似于欧洲启蒙运动的文化反省和批判的思潮运动。

戊戌变法失败之后，逃到日本的康有为、梁启超等中国改良派，认为戊戌变法的失败，根源在于几千年的封建伦理纲常的强化和压制，使中国国民“民德薄”、“民性弱”，是中国不具备通过革命建立新社会的原因所在，因此需要进行一场国民性的考察与反省的运动，这就是他们发起的新民运动。新民之新，在于抛弃传统的伦理纲常，而具备现代西方国家国民那样的独立性格。而在梁启超看来，新民运动的主要手段非小说莫属。因此，小说成为国民性批判的主要承载者。

清帝退位，结束了中国长达几千年的封建王朝统治，按照知识分子的预想，中国应该朝着既定的现代新政的轨道一往直前，但是袁世凯的称帝和军阀混战，再一次把他们的梦想击碎。让他们意识到，如果不改造国民性、使国民摆脱心中的皇帝，即使废除一百个皇帝，还会有一百零一个皇帝出现。因此更多受到西方文化影响的作家加入国民性批判的行列，这构成新文化运动的重要主题。从鲁迅到林语堂，无不关注国民性的问题，其中鲁迅批判的最为深刻和激烈，其借《阿Q正传》喊出当时中国的吃人社会，算是国民性批判的高潮和代表作。

“国民性批判”中的“国民”一词，是从日本借来，中国本土语言中，并无“国民”的概念，在历史中，有“达官贵人”、“士、农、工、商”、“匹夫”，而唯独没有“国民”。日本的“国民”概念源于英文nation一词的翻译，而当时逃亡日本的戊戌变法失败的改良派，通过日本为中介，开始以欧美文化为基准，反思中国国民性的问题和出路。

在当时国民性批判的基准中，西方文明是个大的标准，通过与西方文化的对比发现国民性的弱点，进而进行改造。但是西方文明有许多因素构成，因此批判国民性也就从多方面展开，有的从基督教展开，比如冰心和老舍、许地山、庐隐等；有的是从政治展开，如邹容、梁启超等。

老舍的作品同样是国民性批判行列的代表性佳作，他的很多小说都塑造了典型的中国市侩形象。老舍是个基督徒，二十二岁就加入了基督教，并深深参与到基督教的教会事务和社会服务中，因此老舍的出发点是从基督教的角度来反思国民性，耶稣的教导和耶稣自身所展现的博爱与牺牲是其给出的出路，以及作为国民性批判的标准。

《老张的哲学》是老舍的处女座。作品完成于老舍任中文教师的伦敦。在伦敦的老舍，为了自己英文功底而苦读英文小说，因此这本小说也可以看到英国小说对他的影响。

老舍成长于北京，家境的贫穷让他接触到的都是普通底层市民，因此对于市民的描写，老舍得心应手。在他笔下，市民性格中的市侩气、唯利是图、晦暗懦弱又冷漠的性格，淋漓尽致地在他的小说中展现出来。

《老张的哲学》同样是以北京普通市民为主角，通过以老张为线索，发生在北京城的故事。小说不仅批判了老张为代表的国民市侩气，也写实地描写了当时基督徒的形象，对基督教的吃教现象做了尖锐的讽刺和揭露。

老张一生的信条是他独有的“三位一体”哲学，这里的三位一体，不是基督教圣父圣子圣灵的三位一体，而是“钱本位三位一体”，即一切都以钱为中心。

因此老张有三个职业：兵、学、商。老张在四处都是臭水沟的地方办了学校，因此规定学生一年四季中只有冬天才可以开窗，因为实在太臭。他在学校开了售卖生活物品的铺子，因此对学生的第二条规定就是，学生只能在他的铺子里买东西。他的铺子里从鸦片到油盐酱醋，一应俱全；同时他还是县衙巡捕房的挂名巡击，因此这对学生的第三条规定就是：严格禁止学生对外说出他铺子卖鸦片。兵、学、商三个职业，都是为了一个钱字，这就是他的三位一体。

老张还信奉着三个宗教，即回教、佛教、耶稣教。那他究竟是哪个宗教的信徒呢？小说中提到他的宗教信仰时，以洗澡为例说了他的宗教选择。

老张一生只洗三次澡，第一次是刚出生的时候，产婆在铜盆里为他洗的澡，第二次是在结婚之前洗的澡，花了两块大洋，至今都记在他的账上；那么第三次，就是他的葬礼了，但他还没死，因此这第三次澡只能算是预测。

如果他死后按照回教的惯例那是要洗澡的，叫“洗尸”，但究竟洗不洗第三次，那要看当时的肉价了，如果羊肉便宜，那他就是回教徒，要洗；如果猪肉和羊肉都贵，那么他就是佛教徒，不用洗了；当然不管什么教，请客宴席是一定要按照基督教的，因为那些传教士们倡导的风气就是基督徒只喝茶，不吃饭。

老张的宗教信仰同样是三位一体，但这“一体”就是钱。为了钱，老张什么都做，为了学生家长在麦秋时不会忘记给他送礼，他把院子里的杏分给学生每人带一个回家，以提醒家长送礼之事；为了让龙树古归还欠自己的高利贷，他以出卖女儿的肉体可以换来自己的升官发财为理由，说服龙树古将自己的女儿卖给孙八做小老婆；而为了能从龙树古卖女儿的营生中获取利润，他又说服孙八抬高价格，自己从中赚取了更多。

通过对老张生活的描写，刻画出老张唯利是图的本性，而造成老张这种唯利是图之市侩气的恰是当时那个社会，“称呼虽然不同，而老张确乎是镇里——二郎镇——一个重要人物！老张要是不幸死了，比丢了圣人损失还要大。”正是老张的这种唯利是图，却成为当时在镇里有影响的人物，那么可想而知当时的社会。

另一方面，老张的唯利是图在宗教方面也表现得很突出，他加入基督教恰是因为基督教比较省钱，甚至还可以赚钱。老张加入基督教的吃教目的在当时颇具代表性，作者通过这样一个人物的描写，既写了当时的社会背景下所塑造的人格，又批判了这种人格之下基督徒的虚伪。

而正是这样的一个唯利是图、没有什么底线的老张，却步步高升，成为一个省主管教育的长官。他其实并没有什么学问和能耐，骨子里还是个传统的私塾先生，在自己所办的新式学堂里教着四书五经，只有在领导来视察的时候，才拿出国文课本，装模作样的教几句文章。虽然当时的中国，皇帝没了，但是骨子里还是传统的伦理纲常。

除了老张之外，卖女儿还债的龙树古也同样是基督徒，但他加入基督教不是因为基督教教义和耶稣，而是社会对他的轻视——马贼和赌鬼都升了官，成为他的上司，而他却一直原地打转，在妻子死了之后，仍找不到事做的龙树古，加入了基督教救世军。他在门上贴的“上帝言好事”，“耶稣保平安”对联，是他加入基督教的目的，让基督教为他带来好处。

另一位基督徒赵四加入基督教，和龙树古也十分相似，“可是赵四呢，信孔教的人们不管他，信吕祖的人们不理他，佛门弟子嘲笑他。这样，他是没有机会发动对于宗教的热心的。不幸，偏有那最粗浅而含洋气的救世军欢迎他和欢迎别人一样，而且管他叫‘先生’。于是赵四降服了。”因此，他加入基督教是为了改变被人忽视的不平心态，在基督教里找到被人重视的感觉，而不是去实践基督教的伦理价值。他为救世军做事，不过是为了多赚几个钱。

除此之外还有祷告的时候一只眼看着天，一只眼看着“那群该下地狱的学生”的伊太太；有祷告的时候从眼角偷看漂亮姑娘的马威等。

老舍的年代，宗教救国论在当时比较有影响，传教士们提倡基督教救国，因为他们告诉国人的就是欧美先进文化的背后是基督教，因此只有基督教才能拯救中国脱离苦难；而对于康有为等人来说，则是孔教救国论，他们模仿基督教创建了孔教，并试图通过袁世凯从宪法上确定国教地位。

老舍的《老张的哲学》无疑算是对宗教救国论一个响亮的回应。老张所信奉的各种宗教，无非是为了金钱利益，因此宗教成为老张们的赚钱营生，而不是真正皈依宗教之后的真诚和良善。在强大的传统市侩哲学面前，一切企图改变国民性的宗教无不沦丧。