基督徒，你在把耶稣当关公来拜吗？

走进饭店或者商铺，我们常能看到，在显著位置摆放着关公的塑像，面前还有冒着袅袅炊烟的香烛，这里的关公扮演着财神爷的角色。以前电视里常演，某黑社会性质的团体在新成员入伙的时候，先在关公面前磕头拜把子，强调着对组织和领袖的效忠，这里关公扮演着愚忠愚孝的榜样。

在我们的观念中，桃园三结义的关公不见了身上的儒家正义形象，取而代之的是庸俗空乏的偶像崇拜。

“身长九尺三寸，髯长一尺八寸，面如重枣，唇若抹朱，丹凤眼，卧蚕眉，相貌堂堂，威风凛凛”，这是《三国演义》中对关公的描写，其正义凌然的形象跃然纸上，让我们看到后来那位温酒斩华雄，过五关斩六将，刮骨疗伤的勇猛无比的关公。

历史上的关公因为三国演义的描写，而担负了儒家理想的形象。辅佐代表大汉正统的刘备，忠心耿耿，面对曹操的各种利诱，依然不为所动，保护这刘备的妻小，一路拼杀，最终回到刘备身边。

关羽的一生体现了儒家的“忠”、“勇”、“负”。忠的典型事情是，关羽虽然委身于曹营，却不为曹操的各种物质诱惑，最终过五关斩六将，回到刘备身边；关羽一生中，对刘备一直是忠一不二。勇，则在于关于战无不胜，斩颜良文丑，温酒斩华雄的形象。负，则是关羽性格中的骄傲与自负，认为天下英雄中无人能及自己。

正是关羽的这些特点，通过后期三国演义的文学描述，让关于成为一种儒家理想人物，从而被封神，成为崇拜的对象。

关羽的封神显然始于小说，“关公一魂不散，悠悠荡荡、乘云而飞，忽至一处，地名荆门州当阳县一座山，名为玉泉山”，这是《三国演义》中对关羽显圣的描写，也是关羽成神的起点。自此之后，官方也不断通过封神仪式和文件，固化关公的神圣形象。

关公的成神意味着关公成为一种信仰，本来关公代表着儒家的忠义与勇猛，符合百姓对皇权的效忠，这是官方标准化的关公崇拜。但后来关公崇拜却走了样式，不同阶层对关公的崇拜也是各取所需，完全忽略了关公身上所代表的忠义。在商贾阶层，关公完全变成了财神。财神在中国的传统中，有文财神与武财神之别，关公就是武财神。崇拜财神，就是希望他保佑自己发财，做事顺利。

而在民间，关公则变成了战神、驱邪神、保护神、城隍神、财神。而对于农民来说，关公则变成了雨神，相传五月十三是关公磨刀的日子，那一天会下雨，因为关公的磨刀水会变成雨水。

对秘密社团来说，关公身上的忠勇也被小团体利用，来加强成员对团体的效忠。

从上面的对关公的回顾，我们发现关公的崇拜过程中，逐渐偏离了关公自身的价值，而逐渐变得实用化和功利化，甚至庸俗化，成为满足私欲、任人驱使的工具偶像。

在基督教发展过程中，耶稣也遭遇了同样的对待，把耶稣教导中的真理逐渐剥离，而把耶稣当成满足自己私欲的工具。

耶稣教导的是天国，是彼此关爱，是让人回到上帝那里，是关于真理的福音，但在现实的传统教会，有很多人走偏了。

耶稣成了保护神。有些人认为信耶稣得平安，这没错，但这里的平安是逢凶化吉式的平安，类似于传统的关公信仰。在这种观念中，信了耶稣就没有人敢惹自己，身上带着现金可以随意放在包里，只要向着耶稣祷告，就不会有小偷惦记了；酒后开车，只要祷告了耶稣就不会出事，甚至都不会遇到交警；突遇大火，只要信耶稣自己的财产就不会被烧掉。这些事例中，我们可以从中看到耶稣正向着关公的角色发展。

当然，信仰耶稣必然带来平安，但这平安不是按照我们的意思，而是按照耶稣的意思，因为他是真理的主、平安的主。如果一切都因为信耶稣而成为一种侥幸的后盾，那么这样的耶稣也就偏离了福音书的本来耶稣。

耶稣成了健康神。生病了祷告耶稣，病就好了；只要信耶稣，百毒不侵，百病不犯；信耶稣在疫情期间也不怕，有耶稣保护着，病毒拿我们没办法。

耶稣成了送子观音。前面生了几个女儿，一直在躲躲藏藏计划生育，信了耶稣祷告了，耶稣就让她生了一个儿子，因此，想生男孩就信耶稣，耶稣会满足你的愿望。耶稣又要为重男轻女背锅了。

耶稣在历史的发展和民间崇拜中，逐渐偏离了真理与福音，而转向庸俗化和功利化，变成行业神和民间神。这与关公封神的路径基本一致。

一旦耶稣变成关公那样的角色，那么耶稣就与福音真理没有关系了。但是，为什么耶稣会变成关公的角色呢，显然与我们在日常生活中偏离福音、偏离耶稣的教导有关。我们太重信耶稣的功效，太看重信耶稣的见证，以至于给大家留下了信耶稣会得这些好处的印象。

信耶稣固然会有很多见证，会有很多果效，但不要忘记，一生的果效从心发出，不改变生命、不改变心灵就与耶稣无关，再多的果效，若没有福音带来的生命改变，都是虚妄。

耶稣才是唯一的“道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。(约翰福音 14:6 和合本)”