基督徒，当学着以耶稣的视角来看世界

文学家政治家范仲淹说不以物喜不以己悲，这是说人要保持自己的独立和超越。人应该就是超越世界的，这不仅是儒家文化的内容，也是耶稣给我们的教导。

耶稣在刚出来传福音的时候胜过了三个试探，这三个试探，是世界和自身权力财富欲望的试探，那么耶稣胜过三个试探的关键就是超越性，他超越了世界，因此才能把握自己，有了独立的自主决断。

与耶稣相对，他的门徒则沉浸在世界中，并没有耶稣这样的超越性。建基于犹太教旧约基础上的信仰观念，是根植于世界当中，以世界的财富来衡量上帝恩典，以及标榜自己的成功。因此我们在旧约里看到的，都是这些用世界来衡量自己的人，亚伯拉罕是个酋长，拥有无数的财富和强大的军队，约伯同样是个酋长，即使在被试探之后，他依靠对上帝的虔诚，获得了比先前更高的权势和财富。约瑟成为宰相，法老之下万人之上，但以理同样获得至高的地位。因此，犹太人是追求财富和权势为价值导向的，这与耶稣教导明显相左。

我们在耶稣的门徒与耶稣之间的冲突中，也可以感受到这种矛盾。有两个门徒要求耶稣左边或者右边的位置，门徒斥责玛利亚对耶稣的膏抹，而心疼膏油的贵重，当耶稣被抓，彼得则手刃士兵的耳朵，发泄仇恨。

我们可以看到，在旧约背景下、在犹太人中间，耶稣的独立自得泰然超越，他与那个时代、与犹太人格格不入。也许这就是为什么犹太人对耶稣一直到今天都不能接纳的原因所在。虽然今天的犹太人神学家和思想家们早已经接纳保罗以及他的神学，但对于耶稣却始终敬而远之。

我们对世界的感觉源于我们与世界的关系。我们深陷世界之中，把自己看成世界的一部分，把自己看成世界的拥有者，我们就会变得患得患失。当我们遭遇失败挫折的时候，就认为我们失去了珍贵的东西，就会认为世界与我们作对，因此，我们的眼光就很难从失败的阴影中走出来。

生活在挫折阴影中的我们，认为世界与我们作对，认为世界是昏暗的、是腐败的，它不在是那个你成功时的美丽世界，而是处处写满黑暗的世界。

所以，当耶稣被抓的时候，彼得认为他们的黑暗来临了，甚至耶稣说自己是神这件事也是对他们的欺骗，如果彼得相信耶稣是神，那么也就不会三次不认主了。

因此，我们与世界的关系决定了我们欣赏世界的角度，决定了我们欣赏世界的方式。

怀着轻松的心情出发，我们的旅途总是快乐的，路边的小草和树上的鸟鸣，都是美妙和动听的，此刻我们总觉得自己处于春天，不论是炎热的夏季，还是萧杀的冬天，我们都能感觉到生命的力量。

如果我们不是怀着一颗好奇和愉悦的心灵去旅行，而是在心情沮丧的时候，在路上，那些同样的小草和鸟鸣，那些同样的落叶和大雪，对我们来说都失去了往日的色彩，而变得寒冷与阴翳，我们听不到生命在地下顽强的声音，我们只觉得一切都写着失败与无意义。

可见，世界的色彩与我们与世界的距离相关。中国有句诗说，不识庐山真面目，只缘身在此山中。的确，我们没有把握整体之前，往往会被细小的东西干扰，盲人摸象也是同样的道理。

当然，我们并不是心如止水，也无法心如止水。但是遭遇挫折，沉浸在对世界的埋怨和痛恨中，与重整旗鼓、自我寻找原因，这不是同一个概念，也不是同一回事。

耶稣的心态源于他超越世界，超越不是远离，也不是与世界对立，也不是与世界保持距离，而是一种精神的独立，精神的自觉。正如耶稣在面对三个试探时所说的话，人活着不单单依靠食物，还靠上帝口中的话语。上帝口中的话，不是仅仅指圣经旧约，而是指信仰的超越性，精神的独立性。

我们可以看到，耶稣在传教的时候也不是一个成功的人。虽然有很多人追随他，听他讲话，听他的教训，但这些都是穷人，都是没有地位的人。按照犹太人的价值观，围绕耶稣的都是地位低下的群体，没有达官显贵，因此耶稣也就是一群乌合之众。

但耶稣并未以此来评价自我，倒是他的门徒屡屡不满。耶稣有自己的独立价值观念，这观念不同于犹太人，因为这观念来自于更高的高度。

耶稣在与门徒的冲突中，在受到犹太精英阶层达官贵人的试探打压中，在被门徒怀疑中，他也保持了一颗欢快的心。“你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或译：使身量多加一肘呢）？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”(太6:26-29)

耶稣欣赏天上的飞鸟，观察路边的野花，我们看到此处的耶稣，是个心情愉悦的旅行者。而不是一个处处受到打击的失败者。耶稣有心情吗？有，他也有悲伤，也有沮丧，也有恐惧与害怕，甚至有抱怨与气愤，但是耶稣没有因此就认为世界是无意义的，他依然坚持着自己的事业。

不以物喜，不以己悲，我们不应该被世界捆绑我们的手脚，不应把怨气发在世界上，而应该以一种超然的高度，来反思自己，从失败中走出，然后重新开始。

我们要以恰当的方式欣赏世界，而不是以哀怨的方式受累于世界。