浅谈：从宗教视角来看古往今来的"赘婿"观念

中国对家庭成员的称谓中，不同的家庭成员有着不同的称谓，这些不同的称谓背后都有着不同的所指。

儿子的孩子叫孙子或者孙女，女儿的孩子叫外孙或者外孙女，哥哥的孩子叫侄子，姐姐的孩子叫外甥，爸爸的兄弟叫叔叔或者伯伯，妈妈的兄弟叫舅舅，这些不同的称谓，标识着家族血缘的内和外。也是人类从母系氏族到父系氏族转变的痕迹。父系氏族逐渐发展，产生父权社会，继而变成男权社会。

而赘婿这个概念就是建立于男权背景下。

在中国的婚姻活动中，往往男女有着不同的称呼。女方叫出嫁，或者叫嫁女，也就是女孩子离开家庭，到男方家里生活；男方叫娶妻，是把离开女家的新娘接回家庭。这一进一出之间，被赋予了不同的含义。所以结婚仪式中，嫁和娶有着不同的内容，也有着不同的性别角色。而男人到女性家里的婚姻模式，则是入赘。

从赘这个字的含义和起源，我们也能一窥其处境和地位。对于赘的解读，颜师古算是具有权威性，在对“家贫子壮则出赘”中的“赘”进行解读中，认为“谓之赘婿者，言其不当出在妻家，亦犹人身体之有胧赘，非所应有也。一说。赘，质也。家贫无有聘财，以身为质也。”（《汉书·贾谊传》）所以，赘婿就是自己出不起彩礼，把自己当做彩礼卖到女方的意思。

赘婿在传统社会社会中，自古就带有一种非正常性。赘婿又叫上门女婿，“上门”这个词隐含的男权文化背景下的无奈。

赘婿，在当代背景下，依然延续了传统社会的男女有别观念。把男性婚姻的方向做了明确的区分。

今天的婚姻市场究竟是男方市场，还是女方市场，仿佛彩礼的水涨船高已经说明答案。但是高昂的彩礼，也许表面看来是女方市场，女方可以在婚姻市场中占据主导权。但是深究下去，本质上其实依然属于男方市场。因为一个女孩子要找丈夫，这期间彩礼的数额处于核心地位，决定着婚姻成败的关键。为什么女方要如此注重彩礼，而不是两情相悦呢。这其实依然是女性对男性的依赖，一个能出得起高昂彩礼的男性家庭，往往意味着家庭经济能力和潜力，这样自己将来的生活才会有保障。

因此高昂彩礼的背后依然是男权社会结构和文化在作祟。

而彩礼的高昂，恰与那些出不起彩礼的男士提供赘婿的条件和环境。这也就是颜师古老人家所说的“家贫无有聘财，以身为质也”的状态。但凡能出得起彩礼的，一般入赘的不多。

作为入赘女婿，其中的滋味在很多自媒体中都有披露，在重男轻女的男权的背景下，本来的正常婚姻愣是被区别开来，在这种被区别的背后，其实依然是婚姻中男女地位的区别。

有些人把入赘当成人生成功的捷径，有些人把入赘当成无奈的选择，有些人把入赘当成过一种屈辱，但不管怎样的原因和理由，赘婿婚姻的存在本身，都是建立在男女不平等的观念之内。

本来结婚是男女双方建立在平等自愿之上的组合，核心是两情相悦。但是在传统男权社会结构中，只有那些娶妻才被认为是正常的婚姻形式。其它形式都被社会所排斥。

在圣经中，我们往往把路德和波阿斯的婚姻看成是波阿斯入赘。这显然是对圣经的误读。圣经路得记中，并没有什么地方写明是波阿斯嫁给路德，而是路德嫁给波阿斯。在以色列传统的男权背景下，路德为了嫁给波阿斯，不得不采取深夜钻进波阿斯被窝这种不光彩的生米煮成熟饭的方式来完成。这一事件中，我们可以看到作为女性的路德所反映出的女性地位和角色。路德婆婆知道，在以色列没有男人的她们，是无法生存的，因此竭尽全力出谋划策。因此，认为波阿斯入赘路的家显然没有理由。

现代社会的婚姻模式，是男女双方结婚，共同营造家庭，共同孝敬双方父母，原本不存在男女有别的婚姻。

在重男轻女背景下的婚姻模式，幸福和爱情必然被功利计算绑架，这样的婚姻不论是出于什么理由，最终都逃不脱被当成工具的命运。

婚姻的核心是爱情，这样的婚姻才有幸福可言，抽去爱情的婚姻，最终沦落为经济的工具。这样的婚姻必然无法长久。

在男女平等的背景下，不论是女孩子到男方家生活，还是男孩子到女方家生活，只要本着自愿原则，两情相悦，都不能用传统的赘婿来衡量和评价。将来不论哪种方式，无论孩子生下来姓谁的姓氏，只要建立在自愿和彼此尊重之下，都无可厚非。

那种持有传统赘婿观念，对男方指手画脚，开出苛刻条件的婚姻行为，其实不过是把婚姻当成经济交易，看中的是男方的经济潜力和将来创造经济的能力。

不论在哪里生活，男方还是女方，都只是生活的地方不同，责任和角色都是一样，夫妻之间的地位和责任都是平等的。