基督教文学发展中需注意的四个方面

什么是文学，这是一个十分复杂也非常难以回答的问题，有很多人都试图回答这个问题，却无法给出一个令人满意的答案。即使有人为文学下了定义，也不能获得大家的认可，马上就有人给予反驳。对于文学的定义，有许多观点和理论，如“文学活动论”、“文学艺术生产论”、“文学审美论”、“文学艺术情感轮”、“文学言论”等，但每个试图定义文学的理论，都不能包括文学的全部活动与内容，皆以失败告终。因此，文学是什么的问题，与文学的本质一样，很难界定。

正是因为文学的难以界定，说明文学的复杂性，也说明涵盖了一个让我们无法通过一个定义来界定的范围。

笔者不企图为文学下一个定义，只是试图描述笔者认为的文学，当然这种描述也不能完全限定文学的全部范围。

大的方面讲，文学几乎是一个时代的记录，凡是文字的东西都可以放进文学的范围，这几乎等同于文学即文字了。但这样笼统的描述文学显然不太合适，把文学看成一个无所不包的口袋，也等于没有为文学做什么。所以笔者觉得文学是一个时代中，人性复杂行动的记录。这个记录包括了人的行动怎样参与了社会，一个社会又怎样影响乃至决定了个体人的命运，也就是个体人性、命运与社会的互动，从而形成时代的大流。是个体的命运与活动决定了时代的内容，正是在这一点上，我们才说文学总是以人为核心的。那么显然电视机使用说明就不能算是文学。

历史的主体同样是人，不同人的活动所形成的共性构成了文化与传统，正是文化与传统的随着时间的改变，构成了历史社会的变迁，正是这些变迁构成了人类历史的全部内容。因此，文学所关涉的内容就是人的活动，它与社会的互动，与自然的互动，它的思考，它的命运，它的悲剧与喜乐等等，都在文学的笔下。因此，文学不是单纯的记录，而是一种思考，一种对时代的思考，对人本身的思考，对人在特定时代内的局限性以及困境的思考，并试图给出出路的努力。

按照这个描述，我们可以发现在历史上，老舍和冰心算是基督教文学的代表。老舍笔下的骆驼祥子，在那个时代中，个体命运的沉浮，以及底层自我与时代的搏斗，最终以失败告终的命运，老舍做了深刻的描述，是对自由与个体之间的一种深刻思考。而在祥子的身上，老舍先生则赋予了耶稣的精神，正是通过祥子命运的考察，作者思考了基督信仰、耶稣精神在那个时代对个体来说意味着什么，既然不能改变命运，既然最终还是以失败告终，那么耶稣精神和基督教信仰，又该处于什么角色。

除了骆驼祥子之外，老舍笔下有虔诚的基督徒，有狡诈的传教士，又有自私而又唯利是图的信徒，还有吃教的基督徒。老舍以冷静的笔触，刻画了那个时代基督教与社会互动中，个体信徒的各种心态。为我们展示了一个广阔的社会视野。

冰心先生笔下的人物，同样都赋予了基督信仰的内涵，小桔灯中那个对未来充满希望的制造小桔灯的女孩，她笔下那个唯有爱的“不重要的军人”，被爱感化的“超人”何彬，无不是站在基督信仰的角度对时代的思考。

他们的作品给我们一种开阔的视野，他们站在信仰的高度，思考着个体命运与社会的斗争。他们关怀着人本身，关心着人怎样在时代的漩涡中，以耶稣精神突围。

这是真正的基督教文学，因为他们以人为核心。

如果以老舍和冰心两位先生为标准，来考察当下的基督教文学，那么我们可以说今天的基督教文学所关注的内容，只能是时代的一小部分，它不关注人与时代的互动，也不关注个体命运与时代旋涡的冲突，它关心的是教堂围墙内的那么一隅小天地。我们可以将当今基督教文学分成两个层面，一个是教义的，一个是见证的。这两个文学形式，有着一个共同的特点，就是都有固定的形式可循，有一样的模板可套。

教义自不必说，基本保持不变的形式，记录着人们必须遵守的规条，以真理的方式训诫着信徒。而见证文学则是信耶稣之前境况怎样的不好，信耶稣之后，境况怎样的改变，正如药商打的广告。当然这些见证有些是很真实的，也打动了那些读者。但千篇一律的广告式见证，却不能称其为记录个体命运时代的文学。如果教义和见证算是文学，那么也是一种层次较低的文学。因为它们还没有进入时代的旋涡，站在信仰的高处思考人在时代困境中的出路。

当下基督教文学必须展开一场突围，这种突围不是突破社会的围堵，而是自身的围堵，如果不拆破自己的围墙，那么基督教文学只能在围墙之内。

首先基督信仰需要进入社会。进入社会，参与社会主题，让基督教与社会关联起来。这些进入社会的方式，当然不是传福音这种宗教形式，而是以自身的努力，在社会中改变自己，也就是让见证不是在围墙之内，而是在围墙之外的世界中彰显，让所有人看到你因信仰而来的变化。

其次，进入时代。我们不能停留在不变的教义中，这样我们就被时代落在了后面，我们不是参与了时代，而是逃避了时代。与时代不能同步，这样的文学显然也无法进来时代和影响时代。

第三，进入生活。如果我们的信仰，只是在与生活的烟火之气隔绝的围墙之内，那么这样的信仰显然没有什么影响力，不仅对社会，对个体也没有影响。因为信仰变成生活才是真正的信仰，否则，信仰只是一种在教会中被小心翼翼遵守的禁忌。没有被人从内心接受，并化为生活的力量，这样的信仰自然无法产生一个深刻的文学。

第四，进入人群。个体的命运只能在与他人的互动中才能展现其丰富的一面。因为时代是所有个体共同活动赋予的，因此一个只与教会内的人互动的基督徒，显然无法进入时代的广大背景，也自然没有相应的进入时代的文学视角。

因此，当下基督教文学的路径，必须走出围墙，进入时代，才能拥有基督教自身的文学作品。