透过耶稣教导不要忧虑谈谈安全感的根基

“所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么；为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢？何必为衣裳忧虑呢？你想野地里的百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！”

“你们这小信的人哪！野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，　神还给它这样的妆饰，何况你们呢！所以，不要忧虑说，吃什么？喝什么？穿什么？这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑，因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。”

对于耶稣这段话语的理解重点，传统上一般会放在对上帝的信和属灵生命上。天上的飞鸟和地上的小草，不种不收，也能有丰富灿烂的生命，而这一切都是上帝的恩典，因此我们要相信上帝。另一方面，我们不要被属世的物质诱惑，而偏离了上帝的脚踪，走向了歪路。因此，属灵生命更加重要，而属世的物质并不是必须的。

这是不少传统基督教对耶稣这段话的理解。然而如果我们仔细考察这段话，会发现耶稣要表达的意思远不止这些。其实传统教会对这段话的理解与耶稣要表达的含义还有一定的偏离。

耶稣的这段教导并不是让我们远离世俗世界，对物质更不是唯恐避之不及。而是在物质与秩序两者关于安全的根基问题。

我们的安全感建立在哪里，是物质还是社会秩序？耶稣这段话讨论的其实是我们安全的问题。

历史上那些大灾荒、战争等社会失序的时代，陷入苦难的我们是没有安全的。但是当饮食衣着等这些基本的物质得以满足之后，我们的安全感是否建立了呢？显然，对于一个失序的社会单位，失序不仅带来安全隐患，同样基本的物质保障也无法保证。因此，真正的安全不是物质问题，而是秩序的问题。这就是耶稣说的，小鸟不种不收也能活着，小草也能灿烂荣华，因为上帝已经创造了自然世界的秩序。所以真正的安全不是吃饭饮食问题，而是社会秩序问题。这样，我们要先求上帝的国和上帝的义，这里的“国”与“义”就是秩序。

搞清楚上帝的国和上帝的义是什么，这就有助于我们理解耶稣这段教导的主旨。

上帝的国是不是上帝做君王的国度呢？这句话存在着一定的歧义。让人觉得好像有些国度是上帝做主的国度，有些国度不是上帝做主。因为上帝创造了世界，他本身就是世界的主，因此不存在一个上帝管辖不到的地方。既然如此，耶稣让我们求上帝的国，岂不是错误的吗？这个我们应该从另一个层面理解。

这个世界上，纵然是上帝在主导，但是上帝不是一个暴君也不是一个征服者，剥夺了我们的自由，让我们不仅没有人身的自由，也没有思想的自由。上帝赋予了我们自由，正是这些自由让一些人被罪捆绑，他们用暴力胁迫的方式征服别人，剥夺了别人的自由，将别人放在自己脚下成为奴隶、成为自己的财产，把自己放在上帝的位置上。

在中国古代的时候，皇帝是金口玉言，掌握着生杀之权，比如成吉思汗带领的蒙古骑兵征服的时候常常屠城。在中国古代的父权社会，父亲同样掌握着对子女的生杀之权，著名的大清官海瑞因为自己的女儿从仆人那里接一块饼，而将她饿死。因此，我们生活的世界，尽管是上帝创造的世界，但是还有很多现实的恶存在，这些恶是我们自己创造的。

因此，我们要先求上帝的国、上帝的义，这些代表着这个国度的精神和规则，也就是秩序。具体到我们的现实，就是符合上帝公义的法律和社会秩序的确立。也就是一个能保证我们安全和自由的秩序，这样的秩序才是我们的生命得以发展的平台。

如果我们生活的地方，我们的财产无法得到保证，半夜执法者随意破门而入，无视我们的财产而破坏之；我们的自由得不到保证，执法者随时可以任何不正当的理由拘役我们；我们的健康得不到保证，执法者随意将我们暴露在疾病的隐患之下，那么我们即使有了物质保证又能怎样，我们仍然没有安全。

很多时候，我们会陷入物质安全的陷阱中，以为我们的生活物质丰富了，吃喝用度都能轻易获得，就代表着我们的生活和生命获得了安全。然而，当秩序没有保证，这些物质的丰富不过是一种收买和麻痹我们的幌子。因为我们虽然穿着华丽的衣服，梳着时髦的发型，用着主流的电子产品，但是我们的生命却无法灿烂地发展，无法自由的思想，无法自由的表达，我们无法向世界向世人展现我们自己，这个时候，我们仍然是被奴役的。

所以，耶稣在这段经文中，提醒我们，安全的真正根基是秩序，是上帝的公义之实现，只有有了公义的秩序，物质才能保证，我们的生命安全才能保证，我们才能自由展现自我，自由创造自我。耶稣在这段经文中，不是让我们远离世界，而是让我们像光一样照进黑暗中，照进世界中。