经历过三年疫情后 写在2023岁首年初：接受自己的有限

第一次世界大战之后，在失败的废墟之上，产生了康德和黑格尔的德国，以其严谨的理性传统，设计了他们的宪法——魏玛共和国宪法。这是一部伟大的宪法，它集中了欧洲所有宪法的优点，却恰当地避免了它们的缺点。因而这是一部被称之为完美的不能再进一步完美的宪法。但是正是这种完美的宪法，却没有实行太久，就早早地退出了历史的舞台。究其原因，就是其太完美了，而不能适应现实。太完美的东西，越是接近绝对的东西，越是僵化不变，这样的完美，与其说是完美，不如说是一种桎梏。

14世纪初，在西班牙马略卡岛出了一位神学家拉蒙·莱尔，他致力于将占领西班牙的穆斯林转变成基督徒。他是一位激进的理性主义者，试图用理性证明基督教才是唯一的真理。在他看来必然理性原则可以推导出，所有的真理，包括精神的和哲学的，都必须一致。根据这种观点，莱尔提出了自己独特的观点，穆斯林也是基督徒。无疑，我们可以从这里看到对完美理性的追求彰显着暴力的冷酷无情。

近代哲学自笛卡尔开始，就畅想着理性的完美能力，在理性的推导之下，知识可以保证它的确定性，也就是绝对正确的特性。知识的确定性，来自理性的保证。对理性主义的痴迷产生了机械论者，他们认为世界的一切，包括人都是理性推理可以计算的。因此人是机器这样的结论也就自然而然的导出。但是，另一个声音却提出不一样的看法，那就是英国哲学家休谟。

英国哲学一直保持着与欧洲大陆哲学不同的风格。休谟认为，我们所认为的知识的确定性，有很多是来自于经验的习惯，而不是理性的推导。比如太阳晒和石头热之间的必然联系是很脆弱的，石头热的原因可能火烤的或者有人在上面坐了一会。因此，休谟把知识归结为习惯。这就把知识建立的必然基础——因果瓦解了。

那么，这是不是意味着，我们再也没有可能得到确定的知识呢？休谟的论述目的不在于告诉我们知识的不确定性，而在于告诉我们人自身的有限之处。人是有限的，这本身不是一件可怕的事，可怕之处在于不接受人的有限。人应该接受自身的有限，这样才能为自己的理性，为人性自身设立界限，这样我们人自身才能有自由的空间。

魏玛共和国的宪法，正如法利赛人的律法一样，认为只要遵守律法就能保证圣洁，结果这成为人们自由生活的桎梏；理性证明的上帝存在，同样适用于所有宗教的神，并不能单单证明基督教的绝对性；绝对理性主义导致的机械论，将人看做机器，更是将人的自由去除殆尽。

因此，接受自己的有限性，这不仅是基督信仰要求我们的谦卑，也是上帝在创世之初给我们的设定。当约伯向上帝抱怨灾难降到自己头上的时候，上帝说你看水里的鱼，山上的猛兽哪一样是人手所造。因此，上帝自有上帝的计划，人自有自身的有限。

自身的有限性，这个常识在每个人的认识中，都占有一席之地。但是要接纳这种有限性，可能是一件不那么容易的事情。有很多人自认为自己是完美的，并且提出一套完美的逻辑理论，以为可以成为圣人，然而到头来却是带来灾难的独裁者。有些基督徒自称拥有常人没有的能力，能预知未来，改变过去，能手掉金粉，说各种语言，然而到头来，不过被证明是个骗子而已。人自身绝对完美性的宣扬，不过是为了掩盖对自身有限性的拒斥罢了，这既是人的可悲之处，也是人的可怜之处。

那些不接受自身有限性，不接受上帝为我们每个个体所设定的界线之人，到头来只能成为一个被上帝抛弃的悲剧。他除了证明自身的狂妄，为人们提供警示的反面教材之外，并没有为世界带来什么积极意义。

不仅个体会如此，教会同样如此。世界上的一切，不论是个体还是团体，他自身的有限性都是一样的。集体产物的魏玛宪法，也不过再次证明人类的理性狂妄。教会作为地上的有形存在，自然也包括在上帝所设定的法则之内。

一个试图统治世界，试图规定所有人信仰的教会，他不过是靠着权力在辖制人们的自由思想而已，在破坏着上帝所给予人的自由空间罢了。他们把人引向的不是上帝，而是他们人手所设定的圣殿市场。

在很长一段时间，传统教会都把自己看成可以改变世界的存在，当所有人都接受福音的时候，社会就变了，当领导人接受福音的时候，国家就变了。然而，让我们看看基督教作为国教的中世纪欧洲宗教审判所，看看南北战争之前的美国蓄奴历史，看看欧洲的奴隶贸易，有多少不是基督徒做的呢。

尽管中国基督教有着过去二十年的辉煌，这二十年中成长起来的基督徒和传道人，生活在优渥的环境中，也产生了完美远大的梦想。然而，三年的疫情封控，让一切的辉煌不再，一切都回到了原点之上。由俭入奢易，由奢入俭难，回到起点的教会应该接受自身的有限，接受当下的基督教艰难的事实。

教会接受自己的有限性，在任何时候都不再持超越自身的幻象，从身边力所能及的小事做起，先改变自己，再影响邻舍，让一个社区感受到温暖，从而让福音扎根。

让我们从庙堂之远回到切近的邻舍。

让我们努力播种，上帝自然会收获！