宗教“神圣” VS 信仰之美：我们是要与生活割裂还是融入生活？

在福音书所给我们的画面中，出现了两种截然对立的场景，这两种场景之间的不同，能让我们切身感受到其间的冲突。

第一种场景是宗教场景，它充满神圣感。

但是伴随这种神圣感的是宗教隔离。也就是神圣的背后是靠隔离来维护的。这种隔离就是把生活与宗教区分的世俗与圣洁之别。这种分别以法利赛人的律法为表现形式之一。

在法利赛人看来，世界分为污秽与圣洁。那些沾染了希腊文化或者世俗习惯的生活方式或者行为模式，都是圣洁的对立面。既然有圣洁，那就应该有违背圣洁的惩罚。因此违背律法就像今天违反刑法一样，轻则逐出社群，重则处以极刑。这就是我们看到的，当耶稣的门徒在安息日掐麦穗的时候，当耶稣在安息日治病的时候，当耶稣与税吏等人同席的时候，都会受到法利赛人的谴责，当耶稣没有按照法利赛人的批评去做的时候，他们就商议怎样除掉耶稣。而那个因为行淫被抓的妇女，则被带到耶稣面前，要用石头砸死她。

因此，在这种场景中，我们看到生活的场景与宗教的场景是截然分开的。这就是法利赛人“建造先知的坟，修饰义人的墓”的缘故。把他们的坟墓做上标记，以免人们接触污秽。在这种截然分别的场景中，人们的生活空间被撕裂。因此，生活的样式和宗教的样式也被规定了。

这样，在宗教与生活的分裂之下，圣殿广场才繁荣起来，兑换银钱和售卖鸽子羔羊的摊贩吆喝声此起彼伏，完全不是神圣的祷告的殿应该有的样子。为什么对于犹太人祭司和法利赛人来说，这样的售卖场景却能存在如此之久。显然，在圣殿这个物理建筑中，同样有神圣与世俗空间的区别。从圣殿之门开始便开始分等级，一直到最神圣的至圣所，只有大祭司才能进去。因此，在圣殿大门外就是世俗之地，有着市场银钱也不为过。

正是在这种宗教与神圣区分的场景中，人们开始过着分裂的生活。既然宗教与生活是分裂的，那么我的生活又和宗教有什么关系。在宗教里我们遵守宗教的规范，在生活中我们遵守生活的习惯。所以我们才能在圣殿门口看到那个财主祷告说，主啊，该奉献的已经奉献，该遵守的已经遵守。宗教的律法既然已经遵守了，那么自己的宗教任务就完成了。

宗教与生活分裂的结果，就是这个宗教与我们生活没有关系，它造成宗教人与生活人的分裂——在宗教上他们是诚实的，在生活中他们是奸诈的——两者并行不悖。

第二种场景是耶稣带来的。

耶稣不是祭司不是先知也不是神职人员。他活动的场所不是在宗教场所，不是圣殿也不是会堂，他活动的范围是在生活中。

撒玛利亚妇女在打水的途中，遇到了口渴的耶稣，耶稣与她讨论敬拜的问题；正在打鱼的彼得和兄弟安德烈被耶稣呼召；正在门口收税的罗马税吏马太接到耶稣的呼召；耶稣在湖边让五千人吃饱，在婚礼上将水变成酒。耶稣的每个传讲福音的场景都是在生活中，不是在一个宗教的神圣场所。

耶稣与门徒讨论天上的飞鸟，野地的百合，路边的无花果树，地里的荠菜，这些生活中常见的事物，有哪些能在宗教的神圣中出现呢？

耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。”(约翰福音 4:21 和合本)敬拜上帝一定要在圣殿吗？一定要在与生活隔离开的宗教场所吗？拜上帝不再需要一个特定的场所。那些被人为分裂的生活与宗教空间，不过是人手所造的偶像罢了，他们并不神圣，也不圣洁，因为人手造的偶像本就是污秽的。一个内心有神圣的人，处处是圣洁，一个内心没有神圣的人，即使处于上帝面前他也不知圣洁为何物。

每天步行送孩子上学，一起探讨各种问题，一起欣赏路边的野花和河堤的垂柳，这种美好和宗教的神圣显然没有任何关系，因为这都是发生在生活场景的事情。那么这种生活场景和耶稣有关系吗，显然有关系。因为耶稣也和我们一样，和他的门徒讨论路边的野花和天上的飞鸟。在宗教看来没有关系的事情，在耶稣看来这就是福音和信仰。

将宗教的神圣与生活割裂的结果，要么我们变成一个虚伪的宗教人，宗教上一套，生活里另一套；要么我们变成一个忐忑不安的人，生活中处处担心违背宗教神圣而焦虑不堪。在这种心态下，我们无法发现生活的美，生活要么平淡无奇，要么污秽不堪，要么危险重重，这样的生活场景，其间的一切都无法与宗教发生关系。更无法从信仰的角度去欣赏和发现生活的美。

耶稣带来的信仰却不同，信仰本身就是生活场景中的主轴，信仰并不离开生活，同样生活也离不开信仰。因为信仰的场景不是特定的神圣之所，不在这个教会，也不在那个圣殿，而是在我们实实在在的生活中。

对于耶稣带来的信仰而言，生活的一切不再是世俗与神圣的区分，更重要的不是场所之间的分裂和对立，而是诚实与心灵。一个怀着诚实心灵敬拜上帝的人，天上的飞鸟野地百合都是上帝对世界的装点，都是我们眼目的美景，生命中心灵的愉悦。

在宗教里，我们只有无所谓或者焦虑，在耶稣的信仰里，我们才能发现生活的美！