为什么旅游时我们会喜欢投币许愿？上帝会被我们贿赂吗？

2017年6月27日的上海浦东机场，像往常一样一片繁忙。但是当一架飞机正在等待乘客登机完毕准备起飞的时候，却发现一位女性乘客向飞机发动机投掷硬币，而且不止一枚，竟然多达9枚。不幸的是其中一枚竟然落入飞机引擎内。如果在不知情的情况下起飞，这枚硬币很可能会导致飞机产生故障，继而影响飞机的安全。万米高空，上百人的性命安危竟然让这位乘客“丢”了。

警方在后期询问其丢硬币的原因，竟然是为了祈福。投掷硬币竟然是为了保平安，却不知道飞机飞行的安危。可见，现代科技或者说现代社会与投币祈愿的行为之间，有着不可估量的错位和距离。

投币许愿这在我们的传统文化乃至宗教信仰中，有着悠久的历史。投币许愿，与那些需要付出苦行的宗教相比，算是达到结果的捷径。它省去了中间的辛苦付出和时间等待，以低廉的成本，完成了宏达的心愿。人们常说人心不足能吞象，那么许愿的背后，不是吞一头像，而是想把所有的象都给自己，最好不给别人。

考察中国投币许愿的历史，可谓由来已久。投币许愿这一源头可能要从钱币算命开始。在周代，用蓍草算命，被称为卜。到了西汉时期，有人用铜钱算命，也是卜的一种。拿几个铜钱抛向空中，看落地的正反面，以此来推算未来。这种算命的方式，直到今天都在流行。在一些乡村集市或者路边，都可以看到用铜钱卜的算命先生。而投钱许愿的行为则是到了唐代才开始流行。因为这个时候商品经济得到发展，钱币的商品价值和购买能力成为大家追逐的目标。

投币许愿还有一个前提，就是我们传统文化的万物有灵论。山有山神，水有龙王。在西游记中，我们看到海有四大龙王，河也有小龙王，而井水之内也有井龙王，山就更不用说了，除了山神还有妖怪。因此，投币的前提是向水中神灵的贿赂。

为什么会有向神灵贿赂呢？我们小学时候学过一篇课文，讲的是西门豹治邺的故事。就是西门豹到邺城这个地方做官，结果发现当地巫婆很坏，需要为河伯娶妻，不然就会出现灾难。西门豹以和河伯商议为由先后将巫师投入水中。这个故事我们可以看到，万物有灵论中神仙和人一样，同样是“仙心不足可吞象”。神灵的拟人化是投币许愿的另一个前提。

另一方面，商品经济高度发展的情况下，钱币的能力出乎人们的意料，小小钱币几乎可以交换所有的东西，它成为交易的媒介。“有钱能使鬼推磨”，甚至“有钱能使磨推鬼”，都是说明金钱的无穷魅力。既然金钱有如此神通，那么拟人化的神仙，当然也能被金钱收买。

投币许愿的宗教行动在唐代开始流行。唐代女皇武则天就曾派人到嵩山投掷金简，以求神仙免除自己的罪责。这些金简如今成为河南博物院的镇馆之宝。投币许愿到了宋代，三教合流加上商品经济更大的发展和完善，才在民间普及开来。

投币许愿并不单单是我们的民俗活动，其背后其实是一种贿赂和捷径的心理。如此一来，投币有时候就会肆无忌惮，不会考虑后果，而只顾自己的心愿。比如那位投向飞机引擎的乘客。而在现实中这样的事情频频发生。在济南一些泉水中，游客为了投币而将池中名贵的荷花打的只剩枝干，甚至因为投币，而让池中的乌龟误食而噎死。在故宫博物院，因为投币而砸伤文物的事件也很常见。

正是投币许愿这一心理，让一些宗教场所也看到了经济机遇，把放生池改为投币池，把功德箱改为许愿箱，这些所收获的钱币，最终的流向，却不得而知。许愿究竟是向神灵许了愿望，还是向人许了愿望，却没人考虑。

基督教的教堂或者教会，还没有看到许愿池这一设置，也没有看到许愿的宗教传统。在基督教中，奉献箱不同于功德箱，奉献本身不会得着任何功德。因为功德是买不来的，上帝是无法行贿的。奉献只是提醒我们，所有的一切都是上帝的，我们要做好上帝的管家。

在福音书中，耶稣并不排斥金钱。他在三个仆人的比喻故事里，赞赏了那个赚得五千的仆人，而批评了那个把钱埋入地下的仆人。耶稣的意思很明显，那就是用金钱去赚钱，用商业的模式来实现财富的增长。这并不是说，我们不应该存钱，而是要花钱。这里我们应该区分两个概念，花钱消费和投资赚钱。前者是你花钱购买了自己所用的商品，你购买了它的使用价值，在使用过程中这个商品的价值会转移，也就意味着它会贬值。而后者则不是以使用价值为目的，而是获取利润。这里有一个前提，是上帝的公义与怜悯。公义，意味着公平的商业市场规则，它透明的，每个人都可以在其中有着明确的预期。怜悯，则是说金钱之外还有道德，不是为了金钱可以在不择手段。

因此在基督信仰中，上帝无法贿赂，同样市场也不需要贿赂。上帝的公义本身已经让未来可以预期。而许愿的环境恰是对未来不可预期的心理作祟。就像祥子，努力了几年，还是一无所有。他的未来在哪里，他不知道，他也只能投币许愿。也许只有在许的愿中才能有一点安慰。