“与神较量”的两种结局：雅各与神摔跤 VS 商王武乙射天

与神较量——这在每个民族几乎都有传说。与神较量是人自身自我意识成长的必然经历，不管他们与之较量的神是什么，这个时候人自身都通过这种较量意识到自我存在的现实性，从而开启历史的转折。自此之后，历史的记录不再是传说和神话，而是人自身的活动记录。

与神较量的不同结果，说明这不同的历史形态和文明格局。我们可以通过考察两段不同的与神较量，来看两种结果下的文明样式。

其中一个是创世纪记载的雅各与神摔跤的故事，另一个是我们历史上记载的商王武乙射天的故事。

在创世纪的记载中，雅各与神摔跤的事件并不是人第一次与上帝较量，实际上人与上帝的第一次较量是亚当夏娃吃禁果被逐出伊甸园。但是在这里雅各与神的摔跤与第一次较量不同。这次不是人的失败，而是人自身在神人关系中的成长。

他夜间起来，带着两个妻子，两个使女，并十一个儿子，都过了雅博渡口，先打发他们过河，又打发所有的都过去，只剩下雅各一人。有一个人来和他摔跤，直到黎明。那人见自己胜不过他，就将他的大腿窝摸了一把，雅各的大腿窝正在摔跤的时候就扭了。那人说：“天黎明了，容我去吧！”雅各说：“你不给我祝福，我就不容你去。”

这次外出是雅各处理自己与哥哥以扫的关系问题。二十多年前，雅各用一碗红豆汤骗了哥哥以扫的长子继承权，得到了父亲的祝福。为了躲避哥哥找他算账，而逃到了外婆家。现在二十多年过去，雅各娶了舅舅的女儿，并且也成为一个部落的首领，因此他主动找到哥哥以扫，寻求哥哥的原谅，希望重修与哥哥的关系，回归亲缘。

在处理与哥哥的这段恩怨方面，雅各有着成熟的人情世故。雅各打发人先往西珥地去，就是以东地，见他哥哥以扫，吩咐他们说：“你们对我主以扫说：‘你的仆人雅各这样说：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驴、羊群、仆婢，现在打发人来报告我主，为要在你眼前蒙恩。’”雅各是想告诉哥哥，我现在已经成家立业，虽然不能说富甲一方，但是也有足够的财富和权势，因此这次来找你不是想要你的财产。既然我们都有自己的部落和财产，我们为何不舍弃前嫌，重归于好，强强联合呢。雅各强调了自己的寄居身份，只是暗暗地表示自己想与哥哥重归于好，但是又不祈求。因此，雅各在处理人际危机的时候有着极深的套路和经验。这也说明，在处理与哥哥的关系危机中，雅各更多的是想依靠自己。等到雅各的仆人回来报告说，哥哥带来几百人正在赶来的路上时，雅各又心生恐惧。以为哥哥是带人来复仇了，因此他把家属分成两队，为的是保全实力。到这里雅各都是在依靠自己的力量。但是这个时候，害怕哥哥寻仇杀了自己，才想起上帝，才向神祷告，寻求神的帮助。但是这里的祷告，也不是谦卑在神前，而是提醒神履行自己的承诺。

从这里我们可以看到，在与神摔跤之前，雅各都在依靠自我。

夜里，他还是害怕被哥哥灭门，因此把家人一个一个都打发到河对岸，实际上是逃跑。在只剩下一个人的时候，神来同他摔跤。结果摔一个晚上，也没“赢”雅各。是神不行，还是雅各太厉害呢？显然神在最后，在雅各腿上一摸，雅各就瘸了。这说明不是神不行，神始终在雅各之上。雅各一个人的时候，不是他找神摔跤，而是神找他较量，最后也不是神失败了，而是神轻轻一点雅各的腿，他就瘸了。显然在这场角力当中，神是在提醒雅各与自己的关系，或者说是神让雅各有了进一步的成长。

在这场与神较量中，究竟是谁赢了呢？显然这里有两个胜利。一个是雅各的胜利，因为与神摔跤一个晚上，都没有失败；另一个是神的胜利，因为神伸手一摸，雅各腿就瘸了。前一个胜利是人对自身的信心，这个信心是神允许的，是神给人的自由的活动空间。人在神面前不是一个奴隶，不是一个机器，完全没有自己的独立意识，没有自主，一切事情都要等着神为他安排好，换句话说人在上帝面前不是妈宝男，他必须努力成就自己的事。第二个胜利，是提醒人自身，尽管你有自己的自由空间，但是这一切都是神的安排，都是在神的绝对主权之内。人与神在这两个胜利中，达到了一个良好的关系。从西方历史后来发展的契约文化中，我们能感受到这两个胜利。人的自由是在契约之内的自由，是有限的，只有上帝才是契约的主人。

武乙射天则不同了。商王武乙是个有能力的领袖，在他的时代，他有两件了不起的事，一个是建立了朝歌城，开启了商人定居的历史，不再变换驻地四处搬迁了。另一个是改革了祭祀制度，建立周祭，也就是祭祀不再由贞人主持，而是商王武乙自己。如此一来，贞人集团的权力就被剥夺，武乙自己集政教权力于一身，再无顾忌。他可以打着神的幌子做一切事，而不再受到贞人集团的掣肘。

正是出于权力被剥夺的不甘心，贞人集团开始反击。当然历史并没有记录怎么反击的，但是也可以想象，无非是借着占卜非议武乙。武乙对贞人集团的反击，非常反感，就让人按照神的样子也就是天的样子，做成一个皮囊，里面塞满污血，吊到树上，用弓箭射击。以这样的方式，武乙向贞人集团说明，你们的神如这皮囊一样已经被射死，以后不要再非议商王。

从武乙我们可以看到以后我们历史政治格局的特点，那就是王权的世俗化，神退出政治舞台。王权的世俗化带来的结果是王权的为所欲为为，以及民众权利空间的不稳定和不断被挤占。王权一家独大，显然就不允许有任何东西约束，即使神灵也不可以。也就不难理解，在历史上，常见的皇帝封神。最著名的是莫过于关羽被明代和清代皇帝封为忠孝神灵。

在人与神的较量中，一个是“双赢”，一个是人“绝对胜利”，前者为人的权力画了界线，后者则让人成为神。只有回归人自身的界线，才能让人自己看清自己，才能有自我发展的空间和活力！

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