惟有弄清楚自己是谁，才能爱邻舍、爱自己

耶稣说爱人如己，然而爱人容易，如己却很难理解。毕竟自己是谁，或者自己是什么，这是一个既容易又很难回答的问题。说它容易是因为自己有对自己的感知，自己就在自己的身边，说它困难正是因为我们身处自己的中心，却更难看清自己。

经上说“你要尽心、尽性、尽力、尽意爱主－你的　神；又要爱邻舍如同自己。”耶稣还说过爱人如己，因此不论是爱邻舍还是爱人，自己都是核心。只有弄清楚自己的是谁，才能爱邻舍，也才能爱自己。

在爱邻舍的故事中，当律法师说出上面的话时，显然他并不理解邻舍是谁，也不知道爱邻舍如己的含义。因此他自以为这个问题可以难住耶稣，于是提问，邻舍究竟是谁呢？难道罗马人也是邻舍吗？因此律法师这里是为耶稣设了一个陷阱，如果罗马人是邻舍，我们要爱他们，那么耶稣应该被石头砸死。显然，在律法师的眼中，邻舍只能是纯正的犹太人，不能是外邦人。

在耶稣所举的例子中，那个受伤的人，是路人甲，他不是特指犹太人，当然从后面祭司和利未人的反应中，他们可能是犹太人，也可能不是。这个受伤的人，躺在半路，他受到了不公的待遇，被强盗打伤了。

首先来的是祭司，他看到了这位受伤的人，但是他什么都没说，转头走了。祭司为什么走了呢？显然祭司不愿意爱这位邻舍。或者祭司认为自己是祭祀上帝的人，是在圣殿里的圣洁之人，因此他不能接触这些普通人，以免玷污了自己。但是不管怎样，祭司对这位受伤的人没有搭理。

当然我们是不是要对这位祭司道德绑架，一定要帮助这位伤者呢？显然，不是。因为上帝的性质定义了祭司的道德。如果上帝是一位不爱人的神，那么他的祭司也不爱人，我们可以理解。但是创造世界的上帝，他的祭司却是如此，就让我们无法理解。

这里我们可以看到祭司的信仰偏离了上帝的性质，他和上帝之间的关系已经错位，他侍奉的不是上帝。而离开了真正的上帝，祭司显然无法真正定位自己，也就不能理解自己是谁。那么也就不难理解他面对伤者时候故意走开了。

利未人呢，同样如此。利未人是充当祭司的助手。他看到了那位受伤的人，但是也照样从那边走过去了。显然也不爱这位邻舍。

然而，最后是谁救了这位伤者呢，是那位被犹太人视为外邦人的撒玛利亚人。撒玛利亚人是信奉上帝的族群。只是犹太人认为他们是犹太人与外邦人的混血，不是纯正的犹太血统，因此不承认他们的宗教信仰。然而他的行为，却与那些在圣殿中侍奉上帝人相反，他放下担子，给伤者涂上药，然后将伤者扶上自己的马背，把他带到旅店，并留下钱请店主代为照顾。可以说和祭司与利未人相比，后者是彻底的远离，撒玛利亚人却是彻底的帮助。

撒玛利亚人与上面两个犹太人相比，在犹太人纯正的文化中，他们是被上帝排斥的群体，因为他们的不洁，不能在圣殿里敬拜上帝，他们是不被拯救的外邦人。然而，他们的内心却清楚地知道，自己是谁。他们是敬拜上帝的人，虽然犹太人不承认他们的信仰，但是却无法阻碍他们的敬拜。在他们心里，谁是上帝的子民，只有上帝自己说了算。

他们知道自己敬拜的上帝是谁，尽管有很多人不承认他们的敬拜，但是他们依然深知上帝的本质，因此他们在上帝面前，找到了自己。善的上帝必然造就善的敬拜者。

谁是上帝的子民，不是世界上哪个人说了算，也不是哪个群体说了算的，而是上帝说了算。那些真正敬拜上帝的人，必然会从上帝的本质那里找到自己。

然而，反观传统教会，恰恰与之相反，他们在敬拜上帝的途中失去了上帝，也失去了自己。有些教会的信徒敬拜的不是上帝自己，而是传道人或者牧者为他们量身打造的上帝，甚至有的教会不敬拜上帝，而是敬拜教义，上帝在这种宗教内容中丧失了自身，必然也就让人丧失了上帝。不面对真正的上帝，怎么能重建真实的自己呢。没有重建自我，显然无法荣耀上帝。

在这种敬拜虚假上帝的过程中，我们建构了一个我们宗教的自我。这种自我的内容只有围墙之内的虔诚和热心，只有宗教仪式上的骄傲。就像祭司和利未人一样，他们以为自己距离上帝最近，身份最高，不能为人间琐事折腰，不能为他人的事情，尤其是那些不信上帝或者外邦人玷污自己的圣洁。我们今天一些基督徒同样如此，他们以为自己是上帝的选民，不能帮助外邦人，外邦人越是堕落越是好，这样上帝就能拯救他们。

通过上帝我们才能认识自己，不同的自己有不同的行动。而只有来到上帝面前，我们才能建构真正的自己！

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