论霸凌领袖的事工特征（二）：教会事工的装饰性和必要性

很多基督徒当听说教会又来了一个人服事，就会下意识地感到欣喜，觉得教会多了一个栋梁之才。而如果这个服事的人，他的事工很快就有了明显的果效，人们就会更加高兴，并且因此认为他的灵性非常不错，这样的人往往能够在很短的时间内就能够成为教会领袖。

而如果你也在这个教会做同工，你可能会更加欣喜，认为自己跟对人了。相信跟着他的带领，自己的能力会得到锻炼和长进，同时自己有了在教会大有作为的机会，坚信和他一起参与教会的服事一定会很好。

但是很多人却忽略了一个非常关键的问题，就是很多霸凌领袖在事工一开始的时候，也会营造出看上去非常的有果效的服事。也就是说，他们在明显堕落之前会看上去和普通领袖的事工没什么区别，甚至他们会做得非常好，比普通领袖更加的惊艳。我们必须要承认的是，霸凌领袖基本上都是有几把刷子的。

而这个时候，如果无法对霸凌领袖的情况和背景进行详细调查，通常不会看出什么问题。因此绝大部分人只能通过霸凌领袖的外在表现来推测他究竟有没有问题。作为教会同工，想识别霸凌领袖也会非常困难，尤其是在他的事工看起来一切都非常完美，他本人也还没有明显堕落的时候。

不过虽然非常难以识别，但是纸毕竟包不住火，虚假的东西并不可能完全装成真实的东西。因此他们的服事总是不可避免的会露出一些马脚，由此我们便可以顺藤摸瓜找出来他可能是霸凌领袖的蛛丝马迹。

论有必要的事工和神迹，以以利亚先知为例

先知以利亚曾经表示他如果不祷告的话天就会一直不下雨。这个神迹果然应验了，以色列地方发生了非常严重的饥荒，长达三年半的时间没有下一场雨。在现代社会当中，有一些注重灵恩的人他们开始模仿圣经当中的行为，也希望上帝应允他们，让一些神迹奇事发生。但是现实当中，很多灵恩信仰的人所追求和盼望的神迹奇事并没有发生。原因在于他们忽略了一个重要的问题，就是“神迹奇事的必要性”以及“神迹奇事的时代背景”。

当时以利亚为什么说自己不祷告天就永远不下雨呢？这到底有什么必要呢？很多现代人总觉得这就是一场普通的大饥荒而已，之所以不下雨是因为下雨的时候还没有到，下雨的时候到了的话自然会下雨的。以现代人的认知和思维来看的确是这样，因为现代人的观念当中饥荒或者干旱本身就是自然现象所导致的问题。但是在以利亚的那个时代，在古代迦南宗教体系影响下的人们的认知却和现代完全不一样。

当时迦南的宗教体系开始影响甚至代替了人们对上帝的敬拜。那么古代迦南人的信仰究竟是怎么样的？而如果发生了严重的大饥荒和干旱，又会对古代迦南人的信仰造成怎样的影响呢？

在古代迦南的神话体系当中，有一个非常奇怪的观念，就是即便是神也必须像凡人一样必须进食。神永世不死，正是通过人们的献祭来完成，迦南人认为神的永生要建立在人的义务之上。也就是说在当时那个年代，人们认为神必须要通过人的祭祀才能永远活着。也就是说如果人们不能拿出食物来祭祀神明，古代迦南人他们就认为这些神就会死掉。

耶洗别曾经对以利亚说：耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说：“明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。”请注意，亚斯她录是巴力的情人兼妹妹，而耶洗别是为了巴力的先知才对以利亚这么说的。

而且以利亚先知结束饥荒的方式也非常的奇特。对仆人说：“你上去，向海观看。”仆人就上去观看，说：“没有什么。”他说：“你再去观看。”如此七次。第七次仆人说：“我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。”以利亚说：“你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。”霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。

只有人手一样大的云，最后却带来了倾盆大雨。按理来说，怎么都不像快下大雨的征兆。通常情况下在下雨之前都是乌云密布，都会阴天。为什么上帝在降下大雨的时候刻意隐藏了乌云密布的景象呢？而且祂为什么要让一小片云从大海里出来？

之所以这样是因为，作为在古代迦南神话中呼风唤雨的巴力也被亚斯她录敬称为：“行于云上者”。

而且同时作为海神与河神的雅姆最后是臣服在巴力的力量之下的，因此他不可能会成为给予巴力力量并帮助其下雨的存在。而当时以色列的饥荒持续了这么多年，巴力都没有作为，那么这个时候就更不要再提其他比巴力地位更加低的神明了。因此“一小片云从海中升上来”最后却带来倾盆大雨的景象是非常违背迦南神话当中描述的，同时也和迦南人的信念极其违背。

因此如果在降下大雨的时候乌云密布，和往常一样的话，人们就会认为“行于云上者”也就是巴力终于显灵了，这样就会直接导致荣耀和赞美不会归给上帝。

由此可见，以利亚的服事以及神迹奇事，在当时是有逻辑、有条理、并且有方法的。彻底打击了迦南宗教体系，而这种打击异教神话体系的方式，也渗透在整本圣经的各种时代背景当中。

但是假如我们随便地把神迹奇事和其他的时代背景互换一下，比方说把以利亚的神迹硬生生地搬到但以理的时代，那么就会没有任何说服力。原因是因为但以理处于古巴比伦的时代背景，而那个神话体系里边最有功劳的神明是智慧魔法水神埃阿，和庄稼的联系程度不大。所以如果以利亚先知求雨结束干旱的神迹发生在这个时代，人们也只会认为：“单纯是一个严重的饥荒而已，并没有什么特别的意义。”

这也是在但以理书中的神迹看上去如此有奇幻感的原因，因为在当时很多占卜师也被当成智者。

由此可见圣经当中的很多神迹并不是随便出现的，不能够随意的“打乱重组”，而是结合当时的时代背景，对当时的偶像崇拜制度进行有条理、有逻辑、严密且有计划性的进行精准打击。而先知们的服事也不是单纯为了让人觉得新奇，而是完完全全贴合现实的。

论有些事工到底有没有必要？

我曾经在少年时候被父亲送到过一个所谓的“主内学校”里。这个学校专门教授音乐，那里的老师声称：“希望为教会培养会弹琴的司琴者。”但是后来却发生了很多不好的事情。其中有一件事情就是某一位老师以开玩笑的名义故意触碰学生的隐私部位，说白了就是性骚扰。

如果这件事情没有发生的话，那么这个学校听起来也许还不错。“希望为教会培养会弹琴的司琴者”，听起来确实非常能够感动人。但是，即便如此，对于一所教会来说，司琴是不是必须的呢？

可能很多人都会异口同声地回答：“司琴在教会是必要的。”并且认为如果没有人司琴的话教会的礼拜会大打折扣，崇拜氛围也会减少不少。

但是诚实地说，一个教会有没有司琴者并不是必须的。很多人所谓的“属灵氛围”，无非也只是一种锦上添花的东西——有的话当然更好，没有的话也不是不行。在教会当中其实最重要的是传讲上帝的纯正道理，这才是百分之百不可或缺的。由此可见这位老师的服事相比事工的“必要性”更加倾向于“装饰性”。

很多霸凌领袖的事工通常都会有很强的“装饰性”。也就是说乍一看十分美好，但是却并不是必要的。他们事工的新奇度和情绪挑拨能力会远远大于必要性和实用性，而且通常会与时代背景脱节。也就是说霸凌领袖的服事在光鲜亮丽的背后，实际上并没有一个正确、严谨的底层逻辑，而这也是此类领袖事工的一个明显的特点。

当然，真正有问题的，永远都不是装饰性事工，而是装饰性事工后面的人，尤其是那些霸凌领袖。所以我在这里劝各位弟兄姐妹们，如果你是一名同工，而带领你的牧者的事工如果只有装饰性的话，那么你也要小心谨慎，以免误入霸凌领袖的圈套。