段琦:中国基督教的本色化

近代以来，基督教伴随着帝国主义的枪炮在中国立足，凭借不平等条约在华取得合法地位，因此中国人从一开始就对其颇为反感。中国的老百姓称基督教为“洋教”，在诸多方面对其加以抵制，增加了其在华传播的难度。这一状况使“本色化”问题在中国基督教史上显得十分突出。
 

     一、中国基督教本色化的含义

 

     关于基督教本色化的确切含义，看法不尽相同。20世纪20年代，作为中国基督教领袖人物之一的应元道先生认为，本色的基督教会应当是：中华国民的教会；根据中国基督教徒自己的经验而设立；富有中国文化的质素；要把基督教与中国文化合而为一；能适合中华民族的精神和心理；能使中国基督徒的宗教生活和经验合乎中国风土。

 

     60年代，日本学者山本澄子在《二十年代中国基督教的自立运动》一文中，对中国教会本色化运动作了更加具体的概括：以中国人为教会的构成；教会的行政与运作等方面的自立；教会在经济方面的自立；教会在教堂建筑、圣乐、圣画、礼拜仪式等方面的中国化；容纳中国人的祭祀与习俗，并且基督教化；教会要置身于中国国家与社会的现实问题之内；教会要除去欧美教会的传统与色彩；教会要能自治、自养、自传。

 

     综上所述，所谓中国基督教的本色化，就是使基督教完全摆脱西方色彩，彻底中国化。一方面建立自治、自养、自传教会，一方面建立起“藉着出于本土环境的文化范畴将基督教的道理表达出来”（李景雄：《本色神学──旧耕抑新垦》）的本色神学。基督教的本色化不仅要与中国文化相结合，还要与中国社会相结合。

 

     二、中国基督教本色化分期

 

     基督教本色化是一个历史过程，不同时代中国基督教本色化的内容也不相同。曾任中国基督教协进会会长的诚静怡牧师在20世纪20～30年代将本色化运动分为五个时期：“偏重个人得救之道”、“趋重出世思想”的“早年宣教”期；“渐注社会上人生问题”、“对于社会之罪恶……均加以关注”的第二时期；“中国教会领袖崭露头角”，“自立声浪，弥漫全国”，“足以表示中国信徒之觉悟”的第三时期；“教会中西领袖，极思改弦更张，大唱联合”的第四时期；“中国基督徒对于基督教及其自身之责任……大有进益”，“切盼基督教加入中国国籍，勿常此甘居‘洋教’”，高呼“本色教会”的第五时期。台湾研究中国基督教教会史的著名学者查时杰先生，综合各家之长，将这一运动分为四个时期：以西方传教士为主的栽种时期；中西合作的过渡时期；以中国人为主的自立式教会时期；以中国人为主的本色化教会时期。

 

     在以上学者研究的基础上，笔者将1807年以来直至20世纪40年代末中国基督教本色化运动分为五个时期。

 

     1．1807年第一位新教牧师马理逊来华至19世纪中叶，基督教会本色化准备阶段。这一阶段主要是以西方传教士为主体，他们为使基督教为中国人所接受，在语言文字的沟通与交流，尤其是圣经的翻译，慈善事业的开展等方面做了大量工作。这是基督教要在中国立足的首要条件。这些工作客观上为基督教本色化做了铺垫。

 

     2．19世纪中叶至1900年，过渡时期。基督教从一个彻头彻尾的洋教逐步与中国文化、社会相结合。这一时期仍以西方传教士为主，但他们中不少人出于传教需要，入乡随俗。一些传教士为争取中国知识分子的理解与支持，特别注意文化传教，对中国文化表现出相当的尊重；一些传教士开始推进中国教会自立。这一时期中国传教者逐渐增多，个别地区开始出现以中国人为主的自立教会。

 

     3．1900年至20年代初，教会自立运动时期。该时期中国基督徒民族意识大为觉醒，要求摆脱西方差会（西方教会传教组织）的控制，中国信徒首次自发地表达了要求教会中国化的强烈愿望。这一时期，中国教会自立运动基本可分为三大类：第一类是强调脱离西教会（西方教会），力求成为“中国人的教会”，力主“有志信徒，图谋自立、自养、自传，……绝对不受西教会管辖”。这类教会主要在华东地区发展，比如中国耶稣教自立会。第二类是华北的中华基督教会模式，联合与自立相结合，在组织上脱离西教会，但仍与各差会保持良好关系。第三类是在教派内发展自立、自养的同时，与差会保持一定的合作关系。这类教会主要分布在华南，如闽南厦门、漳州、金井等地区的教会。

 

     4．20年代至1949年，本色化探讨和发展时期。经过五四运动、“非基督教”运动、五卅运动等的冲击，一些中国教会领袖对作为洋教的基督教进行了深刻的反省，更加坚决倡导本色教会。30～40年代由于抗战及解放战争等原因，教会虽然在本色化理论探讨方面在数量上有所减少，但在与社会结合方面却有较大进展，例如抗战时期许多爱国基督徒救济难民、抵制日货、组织抗日演讲会等。中国教会还利用各种机会，不断向国际社会揭露日本帝国主义在华犯下的种种暴行，以取得国际社会的同情与支持。与此同时，一些基督教青年学生还主动参加边疆服务工作。凡此种种，逐步改变了基督教在国人心目中的形象。

 

     5．解放以后，彻底实现自治、自养、自传。解放后，中国共产党领导中国人民结束了半封建、半殖民地社会的历史，彻底实现“三自”（自治、自养、自传）也就成为50年代中国基督教会顺应社会的最重要举措。改革开放以来，中国基督教又有了很大发展。为了顺应社会的发展，中国教会从神学思想、组织建制、道德建设等方面，做出许多努力。当前，中国教会又提出神学思想要与时俱进，以进一步引导信徒主动与中国社会相适应。