《盼望神学》（希望神学）随想系列一、盼望神学的缘起与重要性

12月 9-10 号，辅仁大学宗教研究所为了庆祝莫特曼 90 岁大寿，特别利用第二届汉语哲学与神学工作坊来导读他的扛鼎之作《盼望神学》。为了要去参加此导读会，我得赶紧读一读这本书，希望在一个月之内速读完毕——愿上帝助我。

且让我一边读，一边写写随笔心得，与读者分享我从这位当代神学大师身上所沾到的雨露。

盼望神学德文版出版于 1964 年，英文版 1967 年。本次导读会裡面说「纪念盼望神学出版 49 年」，应是指着英译本说的。

莫特曼于 1990 年重新为它的平装本作序，序中既谦恭又自豪地提到：这本书好像有生命一般，写成了以后就任其生长了，到最后莫特曼本人感觉自己不太像是作者，倒像是它的首位读者。可见盼望神学影响世界之大。英译本出版的那年三月18日，《纽约时报》 (New York Times) 的头版标题：「神死神学转居下风；盼望神学胜出」。同年德国《明镜周刊》(Der Spiegel) 报导了这本书，讚誉它是「处于贫血之基督教的铁剂」。此后，拉美的解放神学、黑人神学、民众神学，以及之后风起云涌的公共神学运动，几乎无不从之得到滋养；可说盼望神学深植人心，人人心目中都有自己版本的盼望神学。

根据这篇序裡面的描述，盼望神学起源于 1958 年至 1964 年《新教神学》(Evangelische Theologie) 期刊编者们的一系列讨论。那时的人们逐渐从二战的颓丧中复元，重新燃起对美好世界及对人性的期许。「盼望取代了无感；普罗米修斯取代了西西弗斯；脱离奴役，进入自由的出埃及，重新被发掘。」在思索、讨论、写作的过程中，几条主线逐渐在莫特曼的脑海中成形：来自旧约对「应许」的讨论、来自新约对「末世」、「使徒职份」的讨论，以及使徒职份所带来的革命性的伦理——以转化世界为职志，直到这世界配称为属神的世界。

于是有了这本书。莫特曼自承他受了好友、新马克斯主义者布洛赫 (Ernst Bloch) 的《盼望原理》启发甚钜，但他也郑重澄清：他的「盼望神学」并不是基督教版本的「盼望原理」。根本差别在于：盼望原理一书以无神论为盼望的前提，一如萨特 (Jean-Paul Sartre) 以无神论为人类自由的前提；但盼望神学却是以那赐人应许、领人出埃及、使基督复活、又使复活的大能居于人心中的上帝，为盼望的前提。然而莫特曼话锋一转——即便如此，他认为无神论者和基督徒并不一定得互相对立。无神论者试图将人从迷信及造神中解放；基督信仰亦致力于将人从奴性及奴役中解放，领人进入上帝将临的国度，得到自由。无神论者与基督徒可以一同合作。

配合那美好的 60 年代，天主教有梵二会议带来更新，整个基督宗教有普世教协促进合一，欧美公民运动方兴未艾，且即便是无神论的新马克思主义者，亦在进行自我反省与整顿；盼望神学展现出的乐观，不无道理。但随后到来的 70 年代，见证了这些美梦的幻灭：1968 年的布拉格之春，再次摧毁了资本主义世界对共产的美好想像；紧接著美国卷入一场师出无名的越战；然后是经济危机，逼使人们正视资源有限的事实……

如果盼望神学只是教人们童騃式地乐观、不为明天忧虑，那麽这本书肯定很快会被丢到垃圾筒，而莫特曼也会被贬为假先知。但它没有。世界经历十年的绝望后再重拾希望，这本书不但没被唾弃、遗忘，反而藉著盼望的信徒，让它的果实在世界各个被压迫的角落，发芽开花，结实百倍。当然，后来莫特曼又写了《被钉十字架的上帝》，藉由凝视基督的十字架来深化盼望，但这丝毫未能减损盼望神学的力道，以及它对世界的影响力。

有人问：都四十年了，这书还有什么价值吗？来亲自读读书吧。它将教你知道莫特曼是何等人物。经历二战的绝望，再重新燃起盼望的巨人，其面色之庄严，令人望而生畏；其眼神之坚毅，教人不敢逼视。

作者简介：Austin 黄亮维
1985 年生，成长于台湾，目前为执业医师。医学是他的专长，神学是他的兴趣；期望自己在信仰的道路上，除了勤读圣经，更要聆听历代贤哲的声音。

文章原载自作者脸书，后刊登于信仰百川www.faith100.org。基督时报蒙允转载于信仰百川，不拥有版权。