当妻子流产后，再思“神的美意”

很长一段时间，我都非常害怕有人来我们家探访。妻子流产以后，每每来到家中看望的肢体，最害怕他们说的“这是神的美意”一话。看似安慰的话，却给我们紧绷的神经带来一次又一次的冲撞。似乎所有重要的词汇，然后都会变成朗朗上口的口头禅。随着成为了口头禅，也越发的容易被忽略。究竟什么才是神的美意呢？笔者想从圣经的角度，以下文三个方面进行分析:

一、以永恒的视野

痛苦使现实被放大，很容易使处境中人夸大事实，甚至认为眼前的困难可以吞噬掉所有一切的快乐，了无生趣了。思前想后，我们之所以不认同上帝的美意，就是因为缺失了永恒的视野。因为我们的心在于当前，而不在于永恒，所以当前的得失将直接影响我们与上帝的关系。上帝的美意，必然是与永恒产生联系的，因为在基督教神学中，今生的意义就是为了预备永恒。我们必须要小心，良药尚且苦口，何况神之美意呢？接受神的美意，不能只看当前，因为不对所发生的事情进行理性的分析，就容易失去基本的判断。

另外一方面也值得我们注意，苦难深入痛苦但是并非一无是处，至少会催生和加强我们对永恒的期望。当这期望长成，我们的喜怒哀乐便不再是被今生的得失所决定。苦难的本身，从永恒的角度说来，也不失是一种上帝的美意。按着人的软弱，我们确实需要时间去消化和忍耐，这个过程还是充满了各种的挣扎和怀疑在其间。

圣经中有不少的例证可以说明，其中约瑟可谓是最佳代表。如果约瑟一味的纠结兄长的贩卖之仇，就没有办法从仇恨中解脱。但是他深知道他的一生被预备成为家庭的拯救，所以所有的苦难都不再是痛苦，而是一种学习和操练，直到神旨意实现。约瑟不再将兄弟之间的残害当作是个人仇恨，而是将至视为上帝的打发与保全：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。（创50:20）”当以永恒的视角看待神的美意时，所有的不解之题都似乎得到了答案。

二、以基督为中心

美事与否常常容易变成一种主观经验的评判，无关对错，只论喜好。所以这也是一种主权的碰撞，涉及顺服和信靠的话题。这是现代人常犯的毛病，因为个人的感觉已经成为了一种至上的追求，人们只求开心和快乐。而美意与否也需要看是从上帝，还是从自己的角度出发。所谓神的美意，必然是以基督的荣耀为中心，而不只以为人需求为重点（或者是真正的需要，而非眼前的需要）。要记住，上帝并不欠我们任何的东西，反倒是我们亏负了上帝的荣耀。当我们要了论说神的美意时，就必须要放下自己的诉求，从神永恒的荣耀出发。

有时上帝似乎会在苦难的风浪之中沉默不语，似乎对我们的生死都毫不在意（可4:38）。事实上，苦难对基督徒生命的成长有明显的好处，迫使人更多的依靠上帝，而这正是我们最需要的。上帝也未曾应许基督徒不再经历苦难，否则我们经历苦难就一定不是神的美意了。在使徒行传中有清晰的记载——我们进入天国，必须经历许多艰难（徒14:22）。这一切的艰难，都逼着我们不再依靠自己的能力，而是依靠基督的大能。借着苦难操练我们依靠神，也是神的美意。

如果好坏的界定，只是从个人感受出发，那么人便变成了上帝了。这也是亚当夏娃犯罪的缘由，他们不相信上帝的话，却依循内心中的骄傲。以基督为中心，便是要打消这种错误的偏见。因为被造的人本身就是不足的，我们无法依靠自己给自己带来永恒的喜乐。不再从个人感受的角度出发，而是从基督美善的旨意出发。若我们要在基督里长久的喜乐，就必须相信保罗所说的：”我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人（罗8:28）”。

三、以父神的智慧

不再认为神旨意是美善的，就是认为有更美善的，并且存在自己的脑海之中，构成了埋怨的理由。但是事实上，这并不成立。人堕落的理智存在一种危险，就是容易将上帝的作为限定在人有限的思维。认识到上帝的无限，和人的有限也会很大程度的坚定神美意的认识。苦难最是考验我们是否真如个人所宣告的，上帝掌管着一切。神学家古德恩在其系统神学的大作中，提及到神的可认知性和不可认知性。前者指的是救恩的稳固，后者谈的是上帝智慧的无限和超越。

此处指的是，人的智慧并不能完全理解一切事物，因为人是有限的，上帝是无限的。苦难总是离不开神秘，因为苦难只有这样才更容易教导我们谦卑。我们有很大的误区，就是试图了解一切，冲破思维的局限。但是我们人的智慧，怎么能胜过上帝的智慧呢？我们确实想知道所有苦难发生的基本原因，就像加减乘除的数算一般明确。但有时似乎并没有很明确的答案，就如约伯一般，上帝并未解释为何，而是像他彰显大能使其相信神的智慧。

确实，在苦难中，我们用以安慰他人的属灵话语，似乎根本无法安慰我们自己的内心。但是除非我们认同神的美意，否则我们就会一直在埋怨中自艾自怜。对神美意的认同，这是信仰生活的基础，能够给我们力量面对世上的苦难。愿你我即便身在苦难之中，因为认识神的美意，充满了喜乐。