宽容是信仰的最好见证

宽容，并不是件容易的事，不论在人们的生活中，还是在历史中，宽容都是奢侈品，都需要人们花费巨大的代价才能发现宽容的宝贵。

几年前，陪着一个传道人去一家餐厅吃饭，点完餐，在等待上菜的间隙，该传道人为我们恳切祷告，求主饶恕我们的过犯，洗净我们身上的罪，他祷告的诚心意切使我们无不动容，我们都感谢上帝，拣选了这样一个热切的传道人来传播福音。

第一道菜上来时，上菜的显然是一位新来的服务员，年纪不大，动作和语言中都透着紧张，可能是中学刚毕业来做短时工的。菜放下之后，我们都发现上错了，我们点的菜里没有这个菜。很明显，这是新手常犯的错误——因为刚来饭店，对桌号和房间号并不是很熟悉，加上紧张，送错菜是很正常的。

我们发现这个小错误之后就告诉她，这个菜你上错了，这是别的桌点的菜，不是我们的。发现错误的服务员更加紧张了，甚至连道歉都忘记说了，端起盘子就匆匆离去了。

这本是可以原谅小错误，如果这也称得上是错误的话。

但刚才那位热切为我们祷告、祈求上帝宽恕我们过犯的传道人，却一脸严肃地说，这个错误不能原谅，必须向酒店经理告知，因为“今天你原谅了她，明天她可能会犯更大的错”，然后从原罪的角度，作了一番论述。

然而告诉经理的话，这位新来的职员可能会面临被训或开除，因为上错了菜所以得到顾客严肃地投诉，这种问题处理的结果，最终并不会太乐观。

在我们的一再劝说之下，传道人只能作罢，那顿饭，我们吃的不欢而散。

我们祈求上帝的原谅，祈求上帝对我们宽容，但我们自己却不能饶恕别人的错误吗？在与人讨论饶恕时，我们往往因为概念的混淆而把宽容赶到一个角落。

我们常说：“严于律己，宽于待人”。所有的律法和规则，首先应该都是指向自己的。但更多时候，我们却把这些规则都指向别人，对自己却宽宏大量，把自己放在审判者的角度，并暗示自己说，“我这样做是对他好，是防止他犯更大的罪”。

法利赛人以律法敬拜上帝，认为只有遵守律法才能获得纯洁的灵魂，这样才能在上帝面前敬拜祂，于是他们就把自己摆在律法监督者的位置上，时刻监督着普通犹太人有没有违反律法。

于是安息日必须什么不能做，哪怕是生病了、饥饿了、受伤了，都必须忍耐，因为饿死事小，违反律法事大。

因此耶稣来的时候，他们跟在耶稣后面，不停指责耶稣，“你的门徒安息日掐麦穗了，你在安息日为人治病了，你怎么能和罪人一同坐席呢”等等，直到他们把一个行淫被捉的女人抓过来，带到耶稣的面前，问是不是要用石头砸死她？他们俨然就是道德的审判者，罪人的判决者，直到耶稣说“你们当中谁没有罪就可以拿起第一块石头”，他们才怏怏散去。

对于赦免和饶恕，耶稣举得最好的例子就是那个恶仆人。主人出于怜悯之心，免了那个仆人欠他的一千万银子的债务，而那仆人在主人免了他的债务之后，遇到那个欠了他十两银子的人，便揪住不放，非要对方还了所欠的银子不可。

在这个仆人眼里，他关心的是主人免了他所欠的巨额债务、让他不用偿还，他这样就得到了巨大的好处；但那个欠了他十两银子债务的人，让他亏缺了十两银子的损失，因此他要讨回。这个仆人就是个贪得无厌的恶仆人。

我们有时就像这个恶仆人一样，打着高高在上的审判者的名义，处处为别人定罪。耶稣说“你自己眼中有梁木，怎能对你弟兄说：‘容我去掉你眼中的刺’呢？你这假冒为善的人！先去掉自己眼中的梁木，然后才能看得清楚，去掉你弟兄眼中的刺。(马太福音 7:4-5)”，而我们很多时候恰是反过来，把别人眼中的刺看成梁木，而把自己眼中的梁木看成不起眼的小刺。

人人都想做法利赛人，这样就可以揪住别人的小错误，享受审判者的快感，却从来不知道自己和别人一样都是一个罪人。

所有的律法只有在指向自己时，才是律法的真正指向，耶稣说那些看到女人就动淫念的就是犯了奸淫，那么谁能做到呢？在律法之下，没人能做到，那么那些法利赛人能做到吗？显然也不能，因此他们没有任何资格凌驾于律法之上，去审判别人。

一个新来的服务员把菜上错了，这是件很小的事，甚至称不上是错误，因为这是她无心所做。也许我们把她的错误向经理严肃地投诉了，哪怕我们只是想向经理说明情况而不是要投诉，但经理会不会这么看呢？显然不会。这位新来的服务员不论是被训还是被开除，对她未来的职业生涯乃至人生可能都会留下阴影——刚刚开始工作就因为一件错误给弄丢了，这不能不说是个伤害。

如果我们不说而只是善意的提醒，那么她意识到自己的错误后，肯定会改正，并对我们心存感激之心，这对她的未来也是一种激励。

在生活中善意地原谅别人，这是我们信仰的高度和人生的成熟。

毕竟，按照以牙还牙的视角，我们每个人都有错误，如果每个错误都无需原谅，那么耶稣也就无需来到世界被钉十字架了，那么彼得也早该下地狱了，因为他竟然三次不认主。

耶稣都用自己的十字架屈辱饶恕了我们的过犯，我们为什么不能饶恕别人，宽于待人呢？！

宽容是信仰的最好见证！