杨丹尼:受洗之后的基督徒生活

 这首诗歌生动地刻画出一个渴慕神的典范。

在这首诗的前八节经文里，诗人大卫先后十八次提到指代神的“你”，用十个动词来表现对神的渴慕，从“寻求”开始，以“跟随”结束，当我们用省略号把其它经文暂时略去，把“神啊，你是我的神，我要切切地寻求你”后面的九个动词连起来读，就能感到诗人对神的热度是何等炽烈。这些言词流露出的不仅是对神的信心与爱心，他的整个生命已经与神融为一体。他的心、眼、口、手都指向神。一个硕果飘香的基督徒生命必然是一个渴慕神的生命。

“渴慕神”是基督徒属灵的犁，它的有无、多少、大小决定着进入耕地里的深度，肤浅划过地面的犁无法真正耕耘土地。“渴慕神”也是一台挖掘属灵宝藏的挖掘机，挖下去才会看到神恩典的丰盛。《箴言》第2章提到：“寻找它，如寻找银子，搜求它，如搜求隐藏的珍宝，你就明白敬畏耶和华，得以认识神。”

这里的经文提醒我们，真正认识神不是一件容易的事。许多基督徒缺乏虔敬圣洁，往往与生命里并没有真正认识耶稣基督有关。对一个刚受洗不久的信徒来说，如果属灵生命要想成长，起码应该重视下面三个方面：

读经

《圣经》是灵奶，不吃是要饿死的。基督徒不读《圣经》是非常危险的一件事情。靠什么过一个圣洁、得胜的生活？生命怎样成长？怎样分辨异端邪说？如何明白神的旨意和引领？纯正的信仰从哪里建立？凭什么与灵界的恶魔征战？初信的基督徒特别需要神话语的喂养、力量、光照和引领。

主耶稣赞赏坐在他脚前听道的马利亚，而非帮着侍候他的马大：“马利亚已经选择那上好的福分，是不能夺去的。”（路加福音10:42）《圣经》多处说：有耳可听的，就应当听。不读经，如何听？主耶稣亲口说：“你们要谨慎。看哪，凡事我都预先告诉你们了。”（马可福音13:23）不读经，怎知道哪些事情要发生？

读《圣经》不能只用眼睛和嘴巴，更要用心和脑。下面三点能帮助初信的基督徒读经更得益处。

第一点，多观察。有画家说过，没有画过某一事物，就没有好好观察过。同样，没有仔细观察过某节、段、章、卷的经文，我们就没有仔细读过。经文中的物品、人物、动作、情绪、心理、时间、地点、事件、背景、原因、逻辑关系等都是观察的对象，甚至包括宏观的社会、历史、政治、文化和地理背景。在观察过程中，借助想象力，甚至能够形成一种读经的现场感觉。换句话说，就是人进入了文字的叙事之中，仿佛时光倒流，真切感受到当时的气氛。感受到神在历史中的作为和祂做事的原则。

第二点，多提问。读经过程中，肯定会遇到各种各样的问题，不要轻易放过脑子里的疑问，可以通过祷告、再观察、查考解经书籍或请教有经验的牧长来解答。提问能促使深入查考《圣经》。随着问题一个个得到解答，困惑消失，信心变得坚定，属灵生命也成长了。当将来别人遇到类似问题的时候，或许被神使用，成为他们的帮助。

第三点，多比较。《圣经》讲神的恩典和慈爱，却不要忘记神发怒、忌邪和报应的时候。在《旧约》多有对基督的预言，实现在《新约》的耶稣身上。以色列人经历不同的历史阶段，包括族长时期、出埃及、进迦南、士师时期、王国时期、被掳时期等，这些都可以对比来看。比较得多了，脑子里的内容就丰富了，对《圣经》也会慢慢熟悉起来。

根据自己的实际情况，阅读《圣经》需要一个策略：没有读过《圣经》的，要依照经卷顺序从前到尾通读至少一遍，然后可以按自己的兴趣在一个时间段重点精读某卷书。还可以按照主题读，诸多的神学主题如神论、人论、罪论等，或生活主题如婚姻家庭、教育子女、工作、金钱等。或以人物为中心，理清其生活轨迹或主要事迹，等等这些都是可行的读经策略。

“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（哥林多书8:3）今天，你喜悦读《圣经》，我们天上的父也必然看见。

祷告

主耶稣曾亲自引用旧约《以赛亚书》中的一节经文说：“我的殿必称为祷告的殿。”（马太福音21:13）主耶稣自己常上山祷告，甚至整夜祷告神。受难前夜，主耶稣告诫门徒彼得说：“总要警醒祷告，免得入了迷惑，你们心灵固然愿意，肉体却软弱了。”（马太福音26:41）

基督徒为什么要祷告？什么是真正的祷告？应该祷告什么？从本质上讲，祷告是新生命的本能，如果真正重生了，圣灵必然要引导基督徒的祷告，圣灵必然给基督徒祷告的负担。正如使徒保罗所说：“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。”（罗马书8:26）

祷告应该出自心灵。华美的祷告词可以听而学习，敬虔的外表也能模仿，但圣灵给人的负担是伪装不出来的。基督徒真正的祷告就是“在圣灵里祷告”，（犹大书20节）以一颗谦卑、受教、诚实、渴慕的心来到神面前。这是祷告者当有的基本态度。

在祷告上容易犯的错误有：第一，以属血气属肉体的所谓“信心”，命令神满足自己的要求；第二，以禁食或长时间的祷告胁迫神；第三，以为神有义务必须满足自己的所有祈求。这三种情况都会失去在神面前敬虔、敬畏的心态，有意无意之间把祷告当成个人灵修的某种功德。信心的伟人慕勒也曾说过，一定不能靠自己的善行或品德来祈求，只能靠着耶稣基督的圣名求。

的确，一切都是神的恩典，把祷告当成功德是与神的恩典为敌，不会蒙神悦纳。《路加福音》记载主耶稣讲的一个比喻，一个痛悔认罪税吏的祷告，比一个自义法利赛人的祷告更算为义。（路加福音18:9-14）此处的关键在于，祷告的属灵状况比如何祷告、祷告什么更重要。

一边祷告一边疑惑并不是真正的信心，以利亚祷告，求这几年不要下雨，三年半就没下。（雅各书5:17）一般人谁敢这么祷告？这并非操练的结果，神对以利亚有独特托付的缘故。否则，很难解释刚刚在迦密山大胜450名巴力先知的一个人，转眼之间却在罗腾树下求死。前后简直判若两人！以前的先知们也好，现在的基督徒也好，在神眼里都不过是器皿。“耶和华啊，……我们所作的事，都是你给我们成就的。”（以赛亚书26:12）阿门！

警醒祷告能获得属天的力量，帮助我们渡过一切艰难困苦。在祷告中除了祈求和代求，至少还有三个其它方面的内容：

首先，感恩、称谢和赞美。《诗篇》是祷告的诗篇，充满感恩和赞美。当我们不断向神要这要那的时候，是否没有看见神已经和正在给我们的恩典，忘了赞美和感恩？

其次，向神认罪。常在路上走，脚上怎能没有灰尘？在一个浮躁、虚夸、悖逆的世代，自己每天的言行经得起神话语的光照吗？是否有需要求神赦免和饶恕的事情？敬畏神的一代君王大卫，竟然与拔示巴犯下淫乱的罪，他后来知罪、认罪，是何等迫切和诚恳。（见诗篇51首）与神关系越近，越会看到自己里面的不洁、私欲和丑陋之处，越有需要神赦免饶恕之处。

再次，向神交托。大卫祷告说：“我的灵在我里面发昏的时候，你知道我的道路。”（诗篇142:3）使徒彼得说：“你们要将一切的忧虑卸给神，因为他顾念你们。”（彼得前书5:7）在祷告中，把自己不能确定、不清楚的事情交给神，然后安静等候，比按私意祈求该是更明智的选择。

祷告是一种在地上的属天生活，是见证神奥秘、大能与神迹的关键所在。

聚会交通

基督徒聚会、团契有深刻的属灵含义。基督徒同属一个身体，“我们……都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。”（哥林多前书12:13）基督徒既然是一个身体就不能分开。

一群蒙主耶稣宝血所洒的人，通过主日聚会来敬拜、记念、见证三位一体的全能真神。天上二十四位长老的敬拜是俯伏在一起的群体敬拜（启示录4:10），聚会时领圣餐是为了记念主（哥林多前书11:24、25），教会两千年来的主日聚会是对神最美好的见证。“你们是我的见证，我所拣选的仆人。”（以赛亚书43:10）基督徒不聚会，教会就不称其为教会了，教会是神的家，在神眼里有特别的担当和使命。

在旧约中，神把第七天设立为安息日，称为圣日，并赐福这一天。（创世纪2:3）根据旧约律法，不守安息日而作工的要被治死（出埃及记31:15），安息日在当初犹太人中的重要程度，超出我们现在人的理解。为什么？以色列人是神的选民之故，要分别为圣。犹太人的逾越节、新年、赎罪日、住棚节等节期，都要守圣会。（利未记23章）犹太人聚会之多，真是一道独特的民俗风景线。由此，也显出神要犹太人单单归向祂的旨意。

在新约中，聚会的重要性下降了吗？没有！一个事实是：五旬节圣灵降临是在门徒聚集在一处的时候（使徒行传2:1）。在特殊时期，信徒们甚至住在一起，凡物公用（使徒行传4:32-37），过起了集体生活（使徒行传6:1、2）。此外，福音大使命的完成、教导责任的履行、个人生命的建造也需要教会作为一个整体发挥作用；预言、执事、教导、劝化、施舍、治理等诸多恩赐无一不是施行在群体中，并向着别人来使用。肢体之间需要彼此相助、相顾、交通，这些都离不了各种各样的聚会。

基督徒在聚会中的祷告常常带来祝福：“若是你们中间有两个人在地上同心合意地求什么，我在天上的父必为他们成全。”（马太福音18:19）保罗和西拉两人半夜在腓立比监狱的祷告，造成地大震动，在患难中得胜，引领禁卒和家人归主，是个美好的见证。（见使徒行传16:25-34）

基督徒聚会是《圣经》中的命令，不可等闲视之而长期将自己游离于教会之外。长期不聚会的基督徒生命难以长大。

基督徒的生命就像放风筝，它是否能翱翔在天空与这三个方面密切相关。读经编织线的长度，祷告掀起风力，聚会交通的有无则决定着风筝上是否有破口。线太短、风太小、或有破口都无法把风筝放起来。愿每一个属神儿女的生命都能够有力，荣耀神一生，先从渴慕神开始！（杨弟兄）