从撒都该人论复活谈起：当今教会应当关注身边的弟兄姐妹

撒都该人常说没有复活的事。那天，他们来问耶稣说：“夫子，摩西说：‘人若死了，没有孩子，他兄弟当娶他的妻，为哥哥生子立后’。从前，在我们这里有弟兄七人，第一个娶了妻，死了，没有孩子，撇下妻子给兄弟。第二、第三，直到第七个，都是如此……这样，当复活的时候，她是七个人中哪一个的妻子呢？因为他们都娶过她。”耶稣回答说：“你们错了；因为不明白圣经，也不晓得神的大能……论到死人复活，神在经上向你们所说的，你们没有念过吗？他说：‘我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。’　神不是死人的神，乃是活人的神。”众人听见这话，就希奇他的教训。

撒都该人是犹太人的精英，也是犹太人的当权派。他们看不上那些底层的人，尤其是耶稣这样的人。同样他们也看不上法利赛人。当法利赛人研究着律法，并以律法专家和道德监督者自居的时候，他们就会出言讽刺。因为撒都该人比他们的地位高得多，思考问题比他们“深刻”得多。思考“深刻”的问题，就成为撒都该人的阶层标记。

什么是深刻的问题呢？我先把这个问题放一放，先看看他们瞧不上的“浅薄”问题。

法利赛人关注什么呢？他们关注人们的生活是不是符合律法。律法不仅是犹太人圣洁的关键，也是民族的界线，是上帝选民的边界。一个不遵守律法的人，被视为污秽之人，要被社会隔离。因此，法利赛人盯着普通人的生活，盯着他们的一举一动。他们关注的是具体的问题。

那时，耶稣在安息日从麦地经过。祂的门徒饿了，就掐起麦穗来吃。法利赛人看见，就对耶稣说：“看哪，你的门徒做安息日不可做的事了！”白天走路饿了吃麦穗在我读小学的时候，是件再正常不过的事情。然而在法利赛人看来，这个具体行为是违背了律法的大事件。

耶稣又进了会堂，在那里有一个人枯干了一只手。众人窥探耶稣，在安息日医治不医治，意思是要控告耶稣。耶稣对那枯干一只手的人说：“起来，站在当中。”又问众人说：“在安息日行善行恶，救命害命，哪样是可以的呢？”他们都不作声。耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬，就对那人说：“伸出手来！”他把手一伸，手就复了原。一个人的身体病了，要不要医治？也许在法利赛人看来，身体的痛苦要让位于律法，个体可以牺牲，但是律法的大义要成全。然而耶稣不这么认为，他认为人是最重要的，在人和律法之间，律法要以人为核心，律法是规范人的行为，不是将人置于死地成全自己。因此，耶稣关注的问题，也是现实具体的问题。

与撒都该人相比，法利赛人和耶稣关注当下的具体生活，只不过他们关注的角度相反。而这些在撒都该人看来就是“浅薄”，这些都是现象，都是世界的具体事情。他们关注什么呢？他们关注形而上的“本质”，他们关注像上面他们刁难耶稣的问题。他们以复活的信息来为耶稣设定逻辑陷阱。既然摩西律法规定妻子兄终弟及，那么将来如果复活了，这个妻子算是谁的妻子呢？他们关注的是天上的事情，是未来的事情，不是人间的事，更不是当下的事情。

耶稣曾经在好邻舍中讲过一个故事。一个撒玛利亚人被强盗打伤，路过的祭司和利未人，这些人都属于撒都该群体，他们像没看到一样走过。他们的确看不到，因为他们的思想在“天上”，不在地上。

撒都该人关注的问题是大是大非的宏大问题，是形而上的本质，是这些“深刻问题”。而耶稣呢，则关注当下的生活，这些具体而普通的“浅薄问题”。

耶稣说：“神不是死人的神，乃是活人的神。”我们连活着的意义都没弄清楚，就开始焦虑那没有到来的死后世界。上帝成为那个没有到来的世界的上帝，而不是我们当下世界的上帝。

对于我们来说，什么是最重要的呢？不是一个针尖上能站多少个天使，不是圣经旧约中谁的哭声最大，不是人复活之后近视眼的是不是还戴着眼镜。这些问题是本质的“深刻问题”，但是这些问题与我们有什么相关呢？

在今天的教会，同样存在着这样的问题。他们关心的问题不是身边的邻舍有什么困难，不是自己的生活有没有处理好，不是和上帝的关系，而是神学问题。有些人在神学逻辑上很思辨，能讲得头头是道；有些人对圣经的一些特别问题研究得很透，他知道圣经中谁的哭声最大，谁跑得最快，但是生活中却不关心身边的兄弟姐妹。他们两眼望天，却不关心地上发生的事情。在他们眼里，上帝是逻辑的上帝，是思辨的上帝，是神学的上帝，唯独不是我们这些活人的上帝。

“深刻”的本质问题，只有撒都该这样的当权者才能思考，因为他们有权有钱，生活有人伺候，我们普通人所遇到的困境在他们那里根本不会遇到。因此，他们觉得自己生活在天上，怎么会关心地上的事呢？形而上的“本质”问题，也是他们威权和身份的象征，因为普通人没有这个能力来思考，因此他们通过对“本质”问题的“深刻”思考，从而垄断这个知识，成为他们权势的保障。

今天的教会何尝不是如此。思考“形而上的本质问题”，也能让人“傲视”普通信徒，觉得自己很了不起，看不上那些为生活问题困扰的人。

“神不是死人的神，乃是活人的神。”我们还是少谈些“主义”，多关注具体的“问题”吧！