临近中秋，基督徒如何看待中国的神话？

任何一个有历史的民族都有它自身的神话系统，任何一个健全的宗教也有它自身的奇迹，当这两者不相交涉时，大家觉得理所当然，当这两套系统发生对话和交流时，神话本身就成了问题。

比如七夕节，牛郎织女的神话传统在基督徒看来，它只是显示了一种爱的奇迹，无可厚非。但是当我们深读中秋神话时，这一切就不是那么简单了，当孩子们向你发问：后羿为什么射下九个太阳？是盘古开天辟地吗？以及，向你发问《礼记》上的季夏之月令的祭祀时，你该怎样回答孩子？

任何一套神话体系，都是远古的先民在面对苛刻的自然环境和人文环境时，所产生的对于自身命运来源的一种记录和愿望的表达，它包含着并不仅仅包含着英雄、先知、禁忌等内容，预示着民族早年的一些性格，《圣经》上虽然没有明白地叙述着中华民族的早年经历，但并不意味着我们面对这些，只能有一种失语。

中国的神话系统与欧美、乃至日本等神话系统有一个很大的区别，它的创生性特别的强，也就是说，它不断地在现实中重生着各种各样的神，比如希腊神话，虽然有众多的神灵，但这种众多也只是一个约数，基本还能够背出这些神灵的名字；在日本，虽然田头的一个土丘也是神，但是在日本的神话系统中，主要的神祗基本还是确定的。只有在中国神话体系中，重要的神祗也在不断的创造之中。尤其是武神和母亲神。

比如在众多的商人之中，他们往往会祭祀关羽，但不妨碍有时他们会把宋江、鲁智深等人也当成武神，甚至会有一些当代人物（还没有去世），就祭祀为神灵。这种现象，在世界神话体系中是极少见的。

这种现象产生的根源，在于中国文化中的“血亲正义”、“文以载道”和“孝感上天”论所决定的。

任何神话，追溯到后来就是一种代言人角色，我们会发现中国古代的统治者，对于民间的造神是非常宽容的，在文字狱时代，写错一个字可能就会被砍头，但是你造一座神出来，甚至是抵抗最高统治者的神（如江阴的阎应元等人），最高统治者也会认可这种行为，甚至加以褒奖，这种现象的出现，就在于儒家的“血亲正义”和“文以载道”和“孝感上天”。

有学者恶毒的说，中国的高端神灵，大抵是一种“被去势”的神灵，他们高高在上，却没有力量裁决、复原、审判黎民百姓，他们只是靠着“听到文声和孝声”，来请教诸神中的大能者进行决断。其自身是“被去势”的。

也就是说，在传统社会中，主权者并不负责“正义”，他们只负责“血亲正义”，面对“血亲正义”时，哪怕被逆鳞，他们也只能支持，在“血亲正义”之外，只能依靠民间的自我造神来得到应急，因此，对于民间的“血亲正义”，主权者又只能宽容对待。

比如“七夕节”，它就是一个“血亲姻缘”与“陌生人闯入”之间的故事；比如中秋节，它就是一个“凡人对英雄的离弃”的故事……最终这些节日的动机，就是不断地重复“血亲”的重要性，以及一种沉重的离弃凡间英雄的叹息。

这样的神话，在美学意义上是值得回味的，但是仔细地去追溯，却让我们扼腕。

那么，基督徒又该怎样来过中国人的神话节？

我们可以称之为，“回到原初情境中产生同情性的尊重”，但不去“膜拜这其中的非理性”。

比如“七夕节”，它是“陌生人闯入神仙世界”的一个既喜且悲的故事，它与孙悟空的传说、梁祝化蝶等传说一样，都是一种“血亲和阶级隔阂”的既喜且悲的伦理描述，我们基督徒本着造物的博爱，明白其中的道理和美学意味，产生一种对美好情境的追求，符合我们基督徒的立场，在这种立场下，去阅读一些“神话背后的背景”，并不会对我们自身的本份产生错位。

比如江浙沪民间的膜拜伍子胥，当我们尊重性地回到原初的情境中，去理解古代人的忠义与血亲的差异悲剧时，我们能够到伍子胥表示一种历史性的尊重，他是活生生的先贤，虽然被神话，但不具有图腾和邪灵的意味，也不会对我们基督徒自身的本份产生错位。

又比如中秋节，我们要分清这个节日的源初、演变，以及今天的美学意味，站在今天的立场上来看，中秋节无非是一个中华民族的团圆节，他让人思乡，以及珍重彼此的恩情，这与重阳节、清明节一样，早已经与当初的神话故事有了很远的距离，在这个意义上，我们基督徒和非基督徒一起过中秋节，并没有什么不妥。

基督徒应该是理性的，但同时又富有深沉的同情心，并且对于民俗没有傲慢心。这样的对待民俗，是蒙神喜欢的。

考古学的资料早就证明了世界历史中神话系统的产生，人类的繁衍生息历史，这些都符合《圣经》中的记载，但是每一个民族出于自身优越性的保护，必然存在着它自身的早年记忆，哪怕这种早年记忆被经过了文学性的改编，它也是一种民族的深层潜意识，轻易地否定它，是一种不明智的行为。

从理智上，基督徒已经能够解释清楚中国的神话系统，包括神话语言的传递经过、神话语言的情感性和人文性、神话时代之后人文时代的来临，等等。但从情感上，作为我们基督徒，确是能够做到一种深层的理解，而不去破坏说方言的邻人的安居状态。

《圣经》中，基督对于方言的态度是复杂的，既承认和保护方言的存在，并且摧毁了一种语言的巴别塔，但同时又认为有的方言是需要医治的。——神对待方言的态度，也应该是我们对待中国神话的一种态度。

各梦都有各梦的理解，善待他人的梦，同时守卫我们自己的心灵。