论：福音的主动性

前言

福音在希腊文中的意思是指“好消息”，耶稣的福音是指对罪人的好消息，这个福音就记载在《圣经》上。耶稣的福音虽然只有一个，但是不同的人对福音的理解却不一样。这好比一千个观众眼中有一千个哈姆雷特，所以不同的人看待福音，会有不同的理解。这也就是为什么相信耶稣的人虽然只有基督徒这一个称呼，但是却有千百种的基督徒。因为，一个人对福音怎样理解，会决定他过怎样的信仰生活，成为怎样的基督徒。再加上，每个人看福音的角度不一定都一样，就算有一个共面性的看见，也会因着理解的程度差异，成为不同的基督徒。

神看人不像人看人，人是看外貌，而神是看内心，导致人只看外貌的一个原因，就是因为人不是神，所以没有办法像神那样去看人（参 撒上16:7）。因此，我们若是想要知道一个人是怎么理解福音的，只有通过他的外在才能分析出他是如何理解福音的。

当然这个外在，并不是一个人的外貌或样式，而是指这个人外在的行事为人。因为经上说：看果子就可以知道树，所以人心所充满的，口里就说出来，人心里所存的是什么，就发出什么来（参 太12:33-35）。因为，一个人的信仰生活会反应出此人对福音的理解。所以，我们虽然无法像神一样察看人的内心，但是我们却仍然可以知道，基督徒所信的福音虽然只有一个，但教会中却有不同的基督徒。

现今有些基督徒在行事为人方面非常主动，他们的主动是指会主动寻找一切机会参与世事，以此进入世人当中去服侍他们，去传扬福音。有些人则是与前者完全相反，他们处于很被动状态，不愿意过多参与任何世事，他们只专注在自己的小圈子里，只专注自己与神的关系。因为他们对福音理解的不同，导致他们有些是处于主动状态，有些处于被动状态。那到底是前者的观点对，还是后者的观点对呢？

本文将首先讲述这两种人各自对福音的理解，以及所产生出来的不同行为，并对二者进行评估与分析。然后回归《圣经》的真理，并结合使徒们与宣教士们的实践。从而对比这两种人对福音的理解，到底是哪一种更加符合《圣经》，符合福音的真意。

一、福音的理解

教会中会有主动性的基督徒与被动性的基督徒，是因为他们各自对福音的理解不同所造成的。所以要知道为什么有些人是主动性的基督徒，有些人却是被动性的基督徒，就要去探究他们各自对福音是怎样理解的。

（一）被动性

有些人之所以看起来很被动，主要是他们对福音的理解是认为，基督徒是被神从世界中所分别出来的一群人，若是过多参与世人的事，就会被世俗所影响，这样就无法专心爱主。于是，他们尽量远离世人，专注个人的读经灵修祷告，不会主动参与其他事，甚至有人退到沙漠或旷野里过着与世隔绝的生活。教会初期的爱色尼人及后期的沙漠修士，再到中世纪的修道院修士，都是持这种观点。

现今基督教虽然没有修道院或修士这一个群体，但也同样存在许多跟他们一样观点的人。这些人也住在世人当中，也同样参加教会聚会，但是他们基本上就是只关心自己和自己周围的小圈子，专注自己的属灵生活，此外对任何事都采取“事不关己，高高挂起”的态度。不是他们没有基督的爱，只是他们更加处于被动状态，若是没有人主动寻求他帮助，或者没有足够的推动力，一般他们都不会主动去参与。

其实在这个被动性的基督徒当中，有相当一部分人是受到诺斯底主义的影响，只是他们自己并不知道。诺斯底主义是持守善恶二元论的世界观：认为属灵的世界是神所在之地，是圣洁和纯净的，物质的世界，是人的居所，是邪恶和败坏的。假如神是圣洁和纯净的，就不能跟我们这个邪恶和败坏的物质世界扯上任何关系。

因此，那些受到诺斯底主义的善恶二元论影响的人，他们为了不跟这个“邪恶和败坏”物质世界扯上任何关系，他们便选择避世，不参与世界的事情。

（二）主动性

有些人很有主动性，因为他们是这样理解福音的，基督徒确实是被神从世界中所分别为圣的一群人。但不是因此消极避世，而是更应该进入世界，在世界中作盐作光，去影响世人。因此，这些基督徒不仅不避世，反而主动入世，积极参与到各行各业当中。这些基督徒把自己的职业看成是神对他的呼召，把工作当成荣耀神的一种途径，他们努力在职场上作盐作光，在职场上引导人归主。

有些基督徒更是主动寻找一切途径进入这个世界，他们会主动关注社会上所发生的事，并参与这些世事，为要在这当中发挥福音的影响力，见证神的圣名，使人认识主。

但是在这个主动性的基督徒当中，也存在一部分人是被受到影响社会福音影响的，甚至有些人还受到解放神学的影响。这当中有些人是清楚知道这些神学思想，但是有些人如同被动性基督徒一样，也不知道自己是受其影响。

社会福音相信通过信仰可以改造和激发人类，改变现实世界，从而趋向于宗教人道主义与和平主义的乌托邦。因此，他们希望用福音来促使社会建立起正义和道德的秩序。他们会更加侧重“行动”，会通过关注社会更新、整体事工、政治反思与行动、社会公正与恢复以及受造物关爱项目等，意图使基督教和社会危机相关联。

二、评估与分析

这两种基督徒，一种是避世，一种是入世，一个是被动性，一个是主动性。对这两种观点进行分析与评估，目的是减少其他因素的干扰，让研究结果更加严谨。

（一）被动性观点

前者认为基督徒若是过多参与世俗的事或他人的事，会影响自己专心爱主，所以他们更多的时候是处于被动状态。这当中却有一部分人是因为受到诺斯底主义的影响，以致于他们认为要过上属灵与圣洁的生活，就要不能与世界扯上任何关系。

诺斯底主义在教会初期就被定为异端，而且被定异端的理由正是因为这个善恶二元论的世界观。这个观点与基督教的基本教导是相违背的，基督教的基本教导是：神不是与世界毫无关系，祂是世界的创造者，物质世界也都是神给人预备的，因为神关心人的日常生活（参 创1）。神的救恩不是叫人逃避物质世界，却是要在其中与神相遇。因为，神的救恩是建立在耶稣的生命、死亡与复活上，耶稣是真神成为人，并且“住在我们中间，充充满满有恩典，有真理”（参 约1:14）。

因此，那些受诺斯底主义影响的人，他们的观点是绝对错误的，因为违背了基督教基本教义。

（二）主动性观点

后者认为基督徒不应该消极避世，反而是应该进入世界，在世界中作盐作光，去影响世人，所以他们处于主动性状态，会主动进入世界。但是他们当中也有一部分是受到社会福音的影响，所以他们才会积极主动要进入世界，关注世界，为要去影响世界。

社会福音其实也不是纯正的福音，某种程度上来讲很多是在违背福音的教导，是在抵挡基督的真道。他们大都从社会公正的角度谈论重生，而非与神以及与邻舍和好，即“因社会参与而得救”。拉塞尔·摩尔认为：这是在使基督徒远离“将来天上的美物”（永生），去面对眼前的和平与公正。他们将神的国度描述为历史的演变进程，而非历史灾难性的入侵，并以从死里复活告终。同时，社会福音意图弱化教会之核心在于其地方性（甚至弱化教会的普世性）。其次，对社会福音来说，基督教也被定义为基督徒奉耶稣的名所做的社会行动，而不是关于耶稣的教义或是经验。

因此，这些受到社会福音影响的主动性基督徒，虽然他们许多的行动是值得提倡的，但是从根本上来讲，他们的目标与福音的目标是相左的。

小结：

被动性基督徒与受诺斯底主义影响的基督徒，其实二者的部分观点与行为是非常相似的。主动性基督徒与受社会福音影响的基督徒，这二者之间的部分观点与行为也同样非常相似。虽然，被动性基督徒的观点与基督教的基本教导比较不一致，可是被动性基督徒的观点也有得到《圣经》的一些支持。主动性基督徒的观点看似会更加符合基督教的基本教导，但是又与社会福音有些类似。

无论是被动性的基督徒还是主动性的基督徒，他们各自的观点中都有错谬的影响，同时也有符合《圣经》教导的部分。如果，抛开诺斯底主义与社会福音的影响，那被动性基督徒与主动性基督徒，他们各自对福音的观点，谁会更加符合福音的真意呢？这就需要进一步研究与分析，才能确定。

三、圣经的依据

耶稣的福音是记载在《圣经》当中，所以我们要衡量谁对福音的理解更加符合福音的真意，我们就必须回归《圣经》。从《圣经》中可以知道耶稣的福音是讲述耶稣的救赎，所以我们可以围绕着耶稣与祂的救赎来分析福音到底是被动性的，还是主动性的？

（一）救赎的过程

首先我们从整个福音来看，也就是从整个救赎来看。由于亚当夏娃不顺神，吃了分辨善恶树上的果子，导致全人类一同陷入罪中（参 创3）。罪的工价乃是死，所以等待罪人的就是灭亡，要摆脱这个结果，只有解决罪的问题才行（参 罗6:23）。由于罪人已经被罪所捆绑，无法靠着自己解决这个问题，只有借着外在的力量，才能帮助罪人摆脱罪的辖制。

神爱世人，神主动来帮助罪人摆脱罪的辖制，在创立世界以先就已经预备了这个救赎，并差遣祂的独生爱子耶稣降世为人，来成全这个救赎（参 弗1:4；约3:16）。罪人能相信耶稣，得着这个救赎，也不是因为罪人有这个能力去选择，而是圣灵实施这个救赎。圣灵在罪人里面做工，使罪人悔改接受耶稣的福音（参 林前12:3）。所以我们从耶稣的整个福音来看，从救赎的预备、救赎的成全和救赎的实施，都是神在主动，是神主动爱人，是神主动拯救人，是神主动寻找人。因此，福音是神主动的结果，这就意味着耶稣的福音是主动性的。

（二）耶稣的样式

再来看耶稣的样式，因为基督徒所信的这个福音是耶稣的福音。另外《圣经》作为基督徒信仰与生活的唯一准绳，也一再强调我们基督徒要效法耶稣的样式。基于这两个理由，我们必须要分析耶稣的生平，这样才能进一步确认福音是不是主动性的。

耶稣本是三位一体真神的第二位格圣子，在这救赎的福音中祂主动降卑自己，道成肉身，来到这个世界（参 腓2:6-7）。之后又主动为罪人承受刑罚，最后主动上到十字架为罪人的罪舍命流血，成全了这个救赎（参 约10:18；腓2:8）。

耶稣在正式出来传道之前，先是主动去接受施洗约翰的洗礼，这样做的目的不仅是为了尽诸般的义，同时也是为了能够正式侍奉，传讲天国的道，传讲福音。随后耶稣更是主动进入人群，主动走遍各城各乡，去传讲天国的福音。祂不仅关注人们灵魂的需要，同时也关注人们肉体上的需要，看见有需要帮助的人，也主动去帮助对方，例如医病、赶鬼等等（参 太4:23）。耶稣不仅自己主动到各城各乡去宣讲福音，祂也打发差遣门徒出去，让这些门徒到各城各乡去传讲福音，医病赶鬼（参 路10:1）。

因着耶稣主动进入人群传讲福音，祂的名声渐渐的传遍了许多地方，从而有许多人主动来寻找耶稣，要听耶稣的教导，以及耶稣的医治（参 太4:24；14:13）。看似这些人是主动来寻找耶稣，让耶稣从主动变为被动，但是我们若是深究即可知道，这些人之所以会主动也是建立在耶稣主动的基础之上。因为耶稣的主动，使人们听见天国的福音，看见祂的大能，所以人们才会主动来寻找祂。因此，从耶稣传扬福音的方式，以及祂的行事来看，福音是主动性的。

当然耶稣也不是一直处在主动的状态当中，祂也有静默的时候，《圣经》中有多次记载耶稣离开人群，退到旷野或上山去祷告（参 可1:35，6:31；路5：16；太14：:23）。其中最耳闻能详的莫过于受难周的静默日及客西马尼园的祷告，这都是耶稣停歇做工，远离人群，静默在神面前，向神祷告。这说明耶稣也非常注重个人的灵修祷告，注重与神之间的关系。

（三）耶稣的教导

最后再来看耶稣的教导，因为基督徒不仅要效法耶稣的样式，同时也要遵行祂的教导。耶稣是神，祂绝不可能违背自己的原则，祂不可能言行不一致，所以祂自己如何行，祂也如何去教导。这好比耶稣爱我们，甚至甘愿为我们舍己，同样祂也教导我们要彼此相爱，并且是效法祂爱我们的样式。按照这个原则，耶稣应该也是教导我们要主动进入人群之中，主动去传扬福音。其实这并不是推测，在祂升天之前所颁发的大使命，就很清楚讲明耶稣的教导以及祂的心意，并福音的本质。

耶稣进前来，对他们说：“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”（太28:18-20）这个大使命中，“去”这个字非常关键，这个字是个动词，意思说传福音要主动的去，而不是等着别人来问。这个字不仅反应出耶稣传福音是主动性的，同时也指出祂期待门徒也能效法祂的样式主动去传福音，更是指出传福音的本质。

唐崇荣牧师在其著作《布道神学》一书中论述到福音在传扬中的本质时说：福音是主动性的，传福音要主动的“去”，主耶稣作工也是主动的；越主动传扬福音的人，越体会上帝的心意，也越接近圣经的原则；越主动传扬福音的教会，越是火热，因她靠近福音的本质——主动性；

耶稣在升天之前所颁发的大使命不仅是给当时的使徒们，同时也是给历世历代做耶稣门徒的人。可见耶稣对福音的教导是要“去”，也就是说现今我们也要带着福音主动进入人群当中，而不是带着福音远离人群。所以从耶稣的教导中可以知道福音的本质是主动性的，祂也要求我们主动，而非被动。