浅谈：多马的怀疑和耶稣要去的地方

亲手触摸耶稣的钉痕，以确认耶稣的复活，这是多玛跟随耶稣的生涯中最后的怀疑，但不是唯一的怀疑。新约福音书在塑造多玛多疑的性格时，记录了他对耶稣话语的多处疑惑。当然，放到今天的传统教会，对耶稣的质疑，往往被冠以不属灵，不坚定，或者软弱，多疑成为信仰耶稣的障碍。但怀疑还有另一方面的含义，却被我们忽略，那就是求证。

求证，意味着求真，意味着对眼前的答案不满，只有怀疑才能求证，只有求证才能获得真相。

耶稣说：“我往哪里去，你们知道；那条路，你们也知道（有古卷：我往哪里去，你们知道那条路）。”多马对他说：“主啊，我们不知道你往哪里去，怎么知道那条路呢？”(约翰福音 14:4-5 和合本)

多玛不理解耶稣此话中的“那里”，他不知道。那些没有疑问的门徒知道吗?他们也不知道。或者自以为知道，其实与耶稣所言的“那里”是不同的。

为什么多玛会提出疑问？

在我们的生活中，当一件事情只有一个答案时，即使这个答案是错的，有时我们也会相信无疑。这是因为真理的唯一性，成为我们判断问题的标准。这个时候我们就会忽略掉唯一性前面的“真”。真的只有一个，于是我们就把只有一个答案的事情判断为真了。

疑惑的出现在于在这个我们以为是“真”的答案之后，又出现了一个同样合理的选项，这个选项与原来那个选项不同。即使这个后出现的选项是真的，此时我们也会产生疑惑，我们不知道哪个应该是真的，除非我们仔细辨别，又出现了新的证据或者标准。

多玛的疑惑，就来源于耶稣提供的答案与他之前接受的不同。

我们有必要说说犹太人心目中的上帝应许之地，多玛的疑惑就是起源于犹太传统与耶稣教导之间的冲突。耶稣教导的应许与旧约中上帝的应许显然不是同一回事。

如果你是什么让犹太人成为犹太人，绵延两千多年，经历被迁移、被侵略，最后他们还是能以犹太人自诩，我想可能的答案大概就是他们出埃及的共同记忆。正是出埃及的共同记忆，将犹太人的个体凝聚在一起，使他们通过这共同记忆，将众多个体连接到一个祖先至上。

出埃及的目的是为了上帝的应许，在《出埃及记》中，耶和华吩咐摩西说：“我曾起誓应许亚伯拉罕、以撒、雅各说：‘要将迦南地赐给你的后裔。’现在你和你从埃及地所领出来的百姓，要从这里往那地去。 (出埃及记 33:1 和合本)迦南地是流奶与蜜之地，这是上帝给犹太人的应许。

正是基于这种应许，一代人死在出埃及去往迦南地的路上。这一代人为什么不能进入迦南之地呢？因为他们在出埃及的路上，违背上帝的命令，拜偶像等，因此上帝不允许他们进入迦南，就是摩西也没有机会进入迦南地。

正是因为此，迦南地成为犹太人心中的应许之地。这地不是在彼岸，不是在死后的世界才能实现，而是在我们现实的地理世界中，因此，上帝的应许之地，在犹太人眼里不是一个虚无缥缈的地方，而是一个可以把握和此生就可以进入的地理概念的地方。

他是耶和华－我们的　神；
全地都有他的判断。
他记念他的约，直到永远；
他所吩咐的话，直到千代－
就是与亚伯拉罕所立的约，
向以撒所起的誓。
他又将这约向雅各定为律例，
向以色列定为永远的约，
说：我必将迦南地赐给你，
作你产业的份。(诗篇 105:7-11 和合本)

在诗篇中我们依然能体会迦南地在犹太人心中的分量。这是他们的精神故乡。

耶稣所说的“那里”是哪里呢？显然不是一个具体的地理地方，可以通过走路或者骑马抵达的。但是犹太人心中的形象思维和心理定势，依然以为耶稣所说的应许之地，就是一个具体的诸如迦南地的地方，因此门多马让耶稣给他们指出去“那里”的道路，这样他们就可以沿着这条路走过去了。等到耶稣不在的时候，他们自己也可以去那个地方找耶稣。

耶稣所说的是一条地上的道路吗？显然不是，在耶稣接下来的回答中，我们知道他说的不是一条在地上可以步行或者骑马的路。耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。(约翰福音 14:6 和合本)

耶稣的道路是真理的道路，耶稣自己就是道路。那么这条道路通向的地方就是耶稣所要去的地方。

耶稣的路是真理的道路，显然，耶稣去的地方也是与真理相关的地方。多马的疑虑正是出于耶稣的观念与犹太人传统观念的不同之上。

耶稣所去的地方是天堂吗？是死后才能抵达的彼岸世界吗？显然不是。天堂的概念注重的是物质欲望的满足，那里应有尽有，没有疾病没有痛苦，我们心中想要的一切天堂里都有。我想这样的天堂，在每个人心里都有一个。但耶稣要去的地方却只有一个，因为真理是唯一的。

基督徒生活中，很多人很多时候都是在做犹太人，而不是耶稣的门徒，我们体贴的不是耶稣的意思，而是犹太人的意思。我们把耶稣的真理之路，当做可以用脚走的路，因此我们忽略了真理，忽略了心灵和诚实。我们以为靠我们的宗教行为，就能抵达那个应许的迦南地，而不是耶稣的应许之地。于是我们像犹太人一样，把耶稣的教导变成僵死的律法。

耶稣是道路、真理和生命，只有沿着真理的道路，我们才能获得真理的生命。