圣经小课堂7 夏娃的故事

夏娃，作为最初女性的原型，她是“众生之母”（创3:20）。我们对于夏娃的认知，多半在正负两面的评价中交替：她作为亚当的帮助者，常与亚当一同出现在对婚姻意义的教导中。而在原罪的讨论中，夏娃就成了欺哄亚当吃那禁果的始作俑者。其实，对于夏娃生命的解读，在丰富的历史诠释中，呈现出多样的维度。

先从夏娃的诞生讲起，她源于亚当身上的一条肋骨（创2:23），因为是男人骨中的骨、肉中的肉，所以被称为“女人”。在希伯来文中，男人是ish，而女人isha显然是由“男人”一词衍生出来的。就女性的特质，早期的拉比们还问过一个颇有意思的问题，“为什么神要用肋骨创造夏娃呢？”拉比Isaac Abarbanel如此作答，“神没有选取男人的头部来造女人，以免她会管制男人；也没有选取脚，以免她受到男人的践踏；而是肋骨，在他身体中间的地方，这样女人可以与男人同等。”由此可见，女人的创造虽源于男人，却有与男人同等的权利。

至于夏娃生命中最重要的事件，必然发生在伊甸园中，受蛇的引诱而吃了禁果。在创世记3的记载中，夏娃看那棵树上的果子好看，就摘下来吃了。与此同时，她给了丈夫果子，丈夫也吃了（创3:6）。在这里，亚当食用这果实，是一种对自己妻子分享食物的回应。这节经文，并没有明显的褒贬评价，我们无法从中直接看出夏娃欺骗亚当，让他犯罪。即便是因亚当，地受到诅咒时，对于亚当的评价是“听从妻子的话，吃了不可吃的那树上的果子，”这里也并不存在对夏娃的指控（创3:17）。而到了保罗的时代，同样的经文，变成了对夏娃以及教会中女性的负面评价和教导归正。保罗在教导女性不可再教会讲道一事，引用经文并加以解释：“因为先造的是亚当、后造的是夏娃。且不是亚当被引诱、乃是女人被引诱、陷在罪里”（提前2:13-14）。显然，此时的传统已经对亚当犯罪的原因，有了进一步的诠释解读，其中夏娃对亚当产生的糟糕影响成为罪行的关键。

到了早期教父的时代，夏娃的不顺服、以及她被惩罚要承受生儿育女的痛楚和丈夫的管辖（创3:16），与马利亚的顺服和祝福形成了鲜明的对比（参路1:26-56）。因此，教父爱任纽（Irenaeus）提出“复归元首”（recapitulation/ἀνακεφαλαιόω）的概念，这个神学词汇首先出现在以弗所书1:10，表示一切受造之物最终都会在基督里合一，建立以基督为中心的新秩序。“复归元首”的概念，也适用于夏娃与马利亚的关系，显示出从堕落走向救赎的过程。爱任纽认为，夏娃的悖逆因为马利亚的顺服而被赦免，如同耶稣的顺从，拯救了因亚当的悖逆而陷入罪中的众人（罗5:14-21）。