格里尔即将离任美南浸信会主席，告诫信徒勿做法利赛人

根据《基督邮报》Michael Gryboski 的报道，即将离任的美南浸信会主席格里尔（J.D. Greear）警告这支美国最大的新教教派在对待性虐待、种族主义和如何处理批判种族理论的问题上面，不要成为法利赛伪君子。

有多过15000名美南浸信会信徒来到田纳西的纳什维尔，参加于15日和16日在音乐城中心举办的美南浸信会年度会议。

由于像批判种族理论、传统性别角色，以及互补主义神学等问题成为会议的中心，这次年会得到了美南浸信会之外人士们的广泛关注。

在作为美南浸信会主席发表的最后一次讲话时，格里尔在15日中午着重谈到了《马太福音》23章，其中记载说耶稣警告门徒们要反对法利赛人的假冒伪善或酵。

在积极评价美南浸信会的保守主义复兴时，他说“自由主义的诅咒是真实的”，还说”耶稣警告过，说失去福音的方式不止一种”。

格里尔说：“还有一种。耶稣也警告过一种酵，它或许比自由主义更有欺骗性。耶稣将它称之为法利赛人的酵。这种酵最危险的地方在于，它生长于正统土壤中。”

格里尔警告说法利赛倾向威胁着美南浸信会，诸如关注“律法上更细微的部分，但忽视更重要的部分”。他也举例说明他所相信的这在现代看起来是怎样的。

格里尔继续说：“可能它看起来就是任何躲在法律烟雾或（保密协议）之后、为性虐待受害者寻求正义而制造不必要障碍的机构。它看起来会是个在互补主义问题上严于自律的教会，但却允许女性性虐待受害者受到错误对待和诽谤。它看起来会是个花在谴责像批判种族理论这样事情上的精力远比花在哀叹多年来种族偏执和歧视的灾难性后果上精力多得多的美南浸信会。”

虽然格里尔强调自己反对批判种族理论，说它源自“与福音相悖”的信仰体系，但他也补充说谴责它在遇到”我们对邻居的痛苦保持沉默时，就成为了聋子的耳朵”。

他说：“我们必须确定，在我们热衷于澄清对批判种族理论看法的同时，要保证与他们一起反对一切形式的歧视。要明确我们是站在处于苦痛中的有色人种兄弟姐妹一边。”

这位即将离任的主席强调说少数族裔在美南浸信会成长中的重要性。在他在讲台上向他们表示“我们需要你们”之后，会场传来长时间的掌声。

格里尔继续担心“政治计算”可能会升至”神圣权威”，宣称”每有教会与政治同床时，教会会怀孕生子，但后代看起来并不像我们在天上的父。”

格里尔的这番讲话发生在美南浸信会年会的第一天，有15000多信使参加为教会制定决议和听取报告。

批判种族理论的支持者将它追溯至1970年代，那时的民权活动家对他们认为的对1960年代民权运动的反击作出了回应。

根据共同编写了《批判种族理论：引导书》（Critical Race Theory:An Introduction）的阿拉巴马大学教授理查德·德尔加多（Richard Delgado）及其同事让·斯特凡尼克（Jean Stefancic）的说法，批判种族理论被定义为一场由”对研究和改变种族、种族主义和权力之间关系感兴趣的活动家和学者”所组成的”运动”。

德尔加多和斯特凡尼克写道：“这场运动考虑了很多与传统民权和民族研究所论述的相同问题，但把它们放置于一个包括经济、历史、背景、群体和自我利益，甚至是感情和无意识的更为广阔的角度中间。与传统民权不一样的是，传统民权拥护渐进主义和循序渐进，批判种族理论质疑自由秩序的根本基础，包括平等理论、法律推理、启蒙理性运动，以及宪法中立原则。”

去年，美南浸信会的神学院主席理事会发表了一则声明，谴责种族主义和批判种族理论，认为两者与浸信会信仰不相容。

南方浸信会神学的阿尔伯特·莫勒（Albert Mohler）在随声明公布的评论中称，批判种族理论在“美南浸信会的神学院之中无容身之地”。

莫勒当时指出：“在圣经的指导和福音的激励下，我们被呼召站在一起，反对种族主义罪恶。我们必须明确说明，种族主义在美南浸信会、我们的教会，又或是我们的实体机构中毫无合法位置。我们不应该为世俗意识形态所引导，而应该仅仅以上帝的话语和基督的爱为引导。我相信美南浸信会信徒们可以胜任这项任务。”