历史与探究丨耶稣眼里的犹太人

今天的传统教会基督徒有一种犹太人崇拜情节，他们把犹太人依然看成是天选之民，依然是站在犹太人的视角来看待犹太人，站在犹太人的视角看待自己和基督教。基督教的合法性或者基督教的优越性不是来自耶稣，而是来自犹太人，不是来自我们是基督耶稣的门徒，而是因为我们是亚伯拉罕的后裔。

基督教徒这种信仰身份与民族身份的混淆，与耶稣的教导并不相符。其实在耶稣的教导中，耶稣按照肉身，虽然是犹太人，但他在阐述上帝的真理时，却是从上帝的高度，而不是犹太人的民族角度。

这其实与耶稣生活的环境有关，他生活在罗马帝国时代，而在罗马帝国之前，亚历山大的希腊化运动已经开展两三百年，就连犹太人祭司都有取希腊名字的热潮，更有甚者，一位大祭司还开展了希腊化运动。可以说在耶稣时代，希腊文化在犹太人的生活中早已深入人心。只是还有些保守的犹太人，出于民族的考虑，通过加强保守的犹太人传统宗教文化，来对抗希腊化运动和罗马帝国。

这种对抗逻辑中，强调自身的优越性，以加强内部团结，这对于击败罗马帝国的殖民者来说是十分必要的。这就是当时犹太人的民族逻辑。

然而，在犹太人垄断上帝的选民特权时，普通大众的犹太人却深受其捆绑。在律法的严格和繁琐的界限上，普通人小心试探，唯恐越界，带来社区隔离的惩罚。

因此，我们看耶稣的教导，可以说耶稣代表大部分普通犹太人，他们关心拯救，但是这种拯救不是在界限上小心试探，而是自由的生活。这就是耶稣说的那句，“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。(约8:31-32)”真正让人自由的是真理，而不是律法。

这具体到我们现实生活，我们有非常多的法律条文，可以说有几万条，涉及生活的方方面面，这么多条法律条文，我么是不是都要背下来，然后才能遵守呢，显然对于一个普通人来说，这也不可能，即使对于一个专业的律师来说，也不太可能，因此律师也有很多分工，每个律师只能负责一个精细的方面。那么不能背诵法律条文的我们，怎么遵守法律呢，显然只要我们老实本分，诚实无欺，无害人之心，我们基本就能生活在安全的领域之内。

因此，耶稣与犹太人保守势力就有了一个根本的冲突。那就是耶稣站在人类的视角，这是上帝视角，而犹太保守势力则站在选民的狭隘视角。

耶稣在很多场合与犹太保守势力的论战中，对犹太文化和犹太祖先的评价并不太高。这是他一再提醒这些犹太保守人群，你们的祖先和文化是普通的文化， 切不可陷在狭窄的民族视角中。

“永活的父怎样差我来，我又因父活着；照样，吃我肉的人也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这粮的人就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪还是死了。(6:57-59)”这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。

耶稣说的这段话是在犹太人的会堂中。会堂是做什么的呢？显然是犹太人聚会的地方，这里是犹太人保守群体的集散地，犹太律法和犹太经典主要宣讲中心，因此耶稣在这里讲这段话无疑会激起犹太保守群体的激烈反应。耶稣讲的这段话没有问题，只是一个事实而已，那些吃了吗哪的以色列先民也都死了。

但是这里，我们也能看出，犹太传统文化中是没有永生这个概念的，也没有复活这个观念，他们有的只是上帝赐予的现世恩典，这就是亚伯拉罕、约伯、大卫和所罗门所代表的现世成功榜样。

这里，耶稣在谈论犹太人祖先的时候，使用的明显是第二人称“你们”，这也就意味着，耶稣明确地把自己从犹太人这个民族独立出来。并且他传播的上帝，并不是犹太人那个只给现世权势和财富的上帝，而是世界的创造者，是超越于世界，并且有永生的上帝。

耶稣这么说的目的，我们从今天的角度应该有很明确的概念，那就是我们这些跟随耶稣的基督徒，不再是犹太人的后裔，基督徒也不再像犹太教那样是民族身份与宗教身份的合一。基督徒不表明他的民族和国别，而只表明他的信仰归属。

耶稣说完这段话之后，犹太人有很大的反应，这包括那些跟随他的门徒，他的门徒中有好些人听见了，就说：“这话甚难，谁能听呢？(约6:60)”这是跟随他的人群中，民族自尊心受到冲击的缘故。这正是因为这个缘故，犹太祭司阶层才商量怎么除掉耶稣。从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。(约6:66)

我们看到，耶稣对自己所传福音的态度，他知道自己传的是来自上帝的福音，而不是为了哗众取宠，增加流量，因此面对因不同意他的观念而离开的门徒，耶稣依然没有改变自己的立场，而是问他的其他门徒，说：“你们也要去吗？(约6:67)”

耶稣面对人员离去，自己队伍变小的状况，没有丝毫改变自己的立场，即使明知道有人出卖他，也没有改变自己。这不像今天的一些教会，为了流量，完全没有自己的立场。

我们是基督徒，是耶稣的门徒，跟随的是耶稣，因此我们要学习耶稣对待信仰的立场，这样才能坚持真理而不至于动摇。