纪念10月31日宗教改革日：宗教改革改变了基督教会和世界

1517年10月31日，也就是天主教诸圣节（All Saints' Day）的前夜，马丁·路德公开发表了他的论文。这篇论文的影响是这么地大，以至于该日被认定为宗教改革的开始，以及耶稣福音信息纯洁性的一次回归。

对于某些人而言，路德是破坏“教会”统一的妖魔，是践踏主之葡萄园的野兽，是打破修道院生活基础的叛逆修士；对于另一些人而言，路德是让耶稣纯真福音和圣经再次得到宣讲的大英雄，是腐败教会的改革者。

他改变了历史的进程，大胆挑战了天主教教宗和帝国的权力，持有与罗马天主教这个既定宗教的实践及与教会法令相悖的观点，认为它们不合乎圣经。

路德提出的反忏悔仪式制度的主要福音派教义为：救赎只靠着信仰和恩典，而非行为。

激动这位修士的火花可能出现在1515年，当时路德已经开始教授《罗马书》，因为他后来说正是在该书信的第一章中，自己找到了解决困难的答案。

长期挣扎

这个答案来之不易，并非路德某天一打开圣经《罗马书》第一章，就发现那儿写着“义人必因信得生”。

根据自述，在这一伟大发现之前，他经历了长期挣扎和痛苦煎熬，而《罗马书》1：17开始就说“神的义正在这福音上显明出来”。

为了理解这节起首说“神的义正在这福音上显明出来”和以“义人必因信得生”作结的经文两部分之间的联系，路德日思夜想。

路德发现答案令人吃惊。在《罗马书》中，“神的义”并不是如传统神学认为的是指上帝惩罚罪人那样。相反，它指的是这么一个事实：义人之“义”不是自己做工所得，而是上帝的恩赐。

这份“神的义”是因信得生之人的义，并非他本身就是义，也不是他因为满足了神之义的要求而被上帝给予了这份恩赐。因信称义不意味着信仰是一种比行善更微妙的工，上帝会因为这种工而报答我们。相反，它意味着信仰和罪人称义都是上帝的工，是白白得来的恩赐。

路德写道：“我觉得我已经重生了。天堂的大门向我打开。圣经全本有了新的意义。从那时起，‘神的义’这句话不再让我充满憎恶，而是因为大爱而变得难以言表的甜美。”

谨慎和保留

路德似乎是位有点点保留的人，致力于他的研究和精神生活。他的伟大发现虽给他带来对于福音的新理解，但还并未立即导致他对罗马天主教会的基督教信仰理解提出抗议。相反，这位修士继续致力于自己的教学和牧养工作，尽管有证据证明他已经在讲授自己的新神学，但还没有试图将其与天主教传授的神学对立起来。

当他最终决定发起他的这一伟大挑战时，他写了本意为学术辩论之基础的《九十五条论纲》。这些论纲攻击了罗马天主教经院神学的几个基本信条，因为路德希望这些论纲的发表和由此产生的辩论会是一个让教会其他成员了解他发现的机会。

反对获利

这场争论远远比路德当初设想的还要大。通过攻击约翰·特茨特尔（John Teztel）在德意志售卖赎罪劵的行为，路德甚至在不知不觉中敢于反对几个比自己更为强大之人的利益和计划了。

按照路德的说法，如果天主教教宗真有权力能把灵魂从炼狱中提出来，那么他就必须使用这种权力，而不是出于建造教堂需要资金这样的微不足道的理由，而应仅仅出于爱心，自由如此行（第82条论纲）。

尽管很多人都有这样的感受，但无人进行抗议，赎罪劵的售卖继续进行。

《九十五条论纲》

在诸圣节的前夜，路德将他著名的以拉丁文写成的《九十五条论纲》钉在了威登堡教堂的大门上。

这一行为的影响是如此深远，以至于1517年10月31日这天经常被引作重申上帝的话语才是教会及所有神学的起点和最终权威的宗教改革之开始。

大多数历史学家都认为，路德在这日也将论文寄给了美因茨大主教、教宗、部分友人和其他大学。论文很快被印制出来，并在1518年的整个欧洲大陆广为传阅。

反应和分裂

论文的影响令路德本人感到吃惊。但宗教当局最初对于是否谴责他表现得犹豫不决，于是他继续与支持罗马天主教教义的神学家辩论，如1519年著名的与约翰·埃克（Johann Eck）的莱比锡大辩论。

1520年6月15日，《九十五条论纲》被教宗良十世（Leo X）的诏书《主起来吧》（Exsurge Domine）明文进行谴责。路德当时已经公开与罗马天主教发生冲突，还在第二年年初被逐出天主教会。

良十世要求路德至少收回他41条观点，但这位德意志修士在1521年的沃尔姆斯帝国议会上冒着生命危险公开回绝了这一要求。这也是朝着后来的宗教改革所迈出的决定性一步。

这次改革不仅是一次灵性革命，也是一次社会、经济、文化、科学和政治上的革命。可以这么说，现代世界及社会在很大程度上都是在这一历史时刻诞生的，而它能以一种清晰、崭新和独特的方式指向了福音书中的那位耶稣。

源自Evangelical Focus