于明捷:圣则管理系列分享之一 何为“圣则管理”？

说起管理，不外是与两个东西打交道：一是“物”（包括资本、土地、技术、信息、情势或环境等）；二是“人”。管理所要追求的目标也不外有二：一是“物尽其用”；二是“人尽其才”。而管理所凭借的也不外是己、人、物而已。对此，圣则管理也不例外，也要追求对物和人的优化使用。

那么，圣则管理的本质和特色在哪里呢？就在于“圣”与“则”二字！

一、“圣”哉！生命有神同在

那么何为“圣”呢？我们不妨先来做个类比。虎为百兽之王，已经很威风了。但是，当它再添上翅膀，可以像雄鹰一样翱翔，那不是更威风百倍吗！不过请记住：老虎添翼非其自己所能为；故带翅膀的老虎也就超越了自己的族类（也许应称之为“鹰虎”；或是“虎鹰”）。相似地，人为万物之灵，但是仍有很多局限。如果人性中不断添加神的性情与能力，不正形同老虎添翼吗？这样的人也应异于常人或俗人，是人类中的“新族类”，用《圣经》里的一个词称之也许最恰当不过，那就是“神人”。

可见，圣则之“圣”非圣人之圣，乃神圣之圣。他特指一种生命类型，是超乎常人的，也非人性之自我完善所能企及的；也就是说他既非常人，也非圣人；而是一类“人性中带有了神性，或神性进入了人性”的新人。《圣经》称这种人神相合的状态为“以马内利”，中国的先贤们也憧憬着这种人生境界，并类似地称之为“天人合一”。也许你要问：“这可能吗？”。答案是：完全可能！凡被圣灵重生和引导的神的儿女，都属于这一新族类；凡是基督的门徒，都是这样的生命。这是基督教信仰的妙处和福音的精髓。所以，圣则管理的特殊性首先在于其管理者生命的特殊性。实践圣则管理的企业家首先应该是有基督生命的企业家，即：基督的门徒。否则，只能学些皮毛，虽也能受益，但只能限于浅表，如买椟还珠矣！

这一点对管理意味着什么呢？在管理理论和实践上有何意义呢？

答案是：意义重大，不可估量！

如上所述，企业家经营不外是凭借着己、人、物，如果企业家的“己”发生了质变，当然企业家的经营也会随之而变。当一个企业家成为神的儿女，神就会与他分享自己的生命——品格与性情——和能力。企业家的生命就会进入一个内在的、神圣的更新过程，企业家的“老我”就逐渐为“新我”所取代，神的性情就会不断地、自然而然地彰显出来。企业家不仅因能够创造财富而满足，而是更加享受自己那有神同在的人生。这是圣则管理的根本所在，精神所在，目的所在，它既是起点，也是终点；不仅是手段，更是目的。

在拜金主义盛行和人性严重异化的今天，这一点难道不是“及时雨”和久旱后的“甘霖”吗？当今的企业家在金钱万能、赢利至上、商场如战场、在商言商等等这些似是而非的世俗观念的熏染、甚至是狂轰滥炸下，已经丧失了企业家的品质、目标与原则，成为唯利是图、无商不奸的同义语。企业家不再是敬业、诚信、创新、远见、责任、进取、勇气、坚毅的代表，而是成为了机会主义、投机主义和为富不仁的化身。其结果又如何呢？首先是企业家自己深受其害！贪婪腐蚀着他的人格与友情；情欲摧毁着他的家庭与亲情；放纵危害着他的健康；空虚吞噬者他的灵魂；忧虑与恐惧夺去了那因表面上的风光与排场所带来瞬间快感。每个人都有太多的东西见不得光，甚至与亲人也不能分享。我因职业之故，常与一些企业家交流，心底的愧疚常使他们泪流满面，而且常常是企业做得越大，企业家资质越高，这种内心的挣扎越强、痛苦越深、空虚越大。这是人类另一种可悲的“异化”——资本家或老板的异化。财富没有使他们自我实现，反而是蜕化变质，面目全非。因此，他们同样需要和渴望生命的救赎与更新！否则的话，企业家将成为财富增长的第一批受害者，甚至是殉葬品；其次是其家人，尤其是那些被娇宠惯坏的所谓“富二代”。财富增长所带来的收益将无法抵消整个社会因着人性的堕落、人格的分裂和精神的空虚所付出的代价。

正因为如此，圣则管理首先关注的是企业家的生命。没有对企业家生命的怜爱与顾惜，也就无圣则管理可言！我们深切盼望企业家都能得到神所赐予的新生命，并能首先享受圣灵在其生命中所结的果子——仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（加5:22-23），从而能够做到：

轻装上阵，坦荡经营。

发挥恩赐，拥抱使命。

不断进取，精益求精。

造福社会，享受人生。

荣神益人，美好见证！

走笔至此，很想与无神论和唯物论者，以及世俗的管理学者有些坦诚的交流。因为他们对以上的观点一定会不以为然，甚至认为是天方夜谭！然而，假如由此陷入无休止的有神无神和人性是善是恶的争论显然是不明智的。于此，仅想谈一下为大家普遍接受的两个关乎人性的观点：一是人为万物之尊，有其特殊的内在本质——亚里士多德认为是“理性”；孔子认为是“仁”，等等，总之与其它动物相比形同云壤，难怪乎老子将人与天、地、道同列，视为域中四大之一。这与进化论的渐变说全然抵牾，实在是唯物论者应该反省的。如果人不是由猴子变来的，或是基本粒子随机碰撞出来的结果，那么每一个人就应该寻求那超越的源头。

第二、人又是极端的关系型的存在，这意味着人虽有内在本质，但也离不开外在条件。

人的这种开放性和依赖性，决定了人的可塑性，就是说人性又有可变的一面。常言道“近朱者赤，近墨者黑“就是这个道理。孔子一方面相信：”天命之谓性“；同时也强调：”修道之谓教“。既然如此，人是应该效法天道而不断超越呢？还是应该模仿豺狼而日趋堕落呢？是取法乎上呢？还是取法乎下呢？孔子让人要修道；老子不仅让人要法道，而且还让人要”坐进此道“；《圣经》不仅告诉人应效法神，而且还可以”以神为乐“（罗5:11）。既然有此选择，汝与谁归呢？——神乎？狼乎？

耶稣说：我来了是叫人得生命，而且得的更丰盛（约10:10）。使徒保罗亲身经历和活出了那“有这宝贝放在瓦器里”（林后4:7）的美好人生，见证了神与人同在的真实与可靠。人类需要的是相信，是接受。接受那份神赐给人的无以伦比的礼物——祂自己的生命！那会使人脱胎换骨，让企业家如虎添翼。如果你是一个正常的人，难道不愿意接受这份恩典吗？如果你已经是神的儿女，难道还愿意囚于那“老我”之中，过随波逐流的生活吗？歇笔之前，不禁感赞一绝：

天人合一梦成真，以马内利赖真神。

商场险恶何所惧？骇浪之中享安稳！

（未完待续！）