《盼望神学》（希望神学）随想系列三、盼望不可承受之重

前几天把《盼望神学》的导论【盼望之默想】重读了一遍。对莫爷爷的世界又多理解了一些。

之所以在这篇文章里要称他为爷爷，不是要装熟攀关系，乃是要给自己多一分警醒，承认莫爷爷写作当年跟我的时空环境有不小的差距——哪怕他是个「当代」神学家、哪怕他的书如今读来，仍然掷地有声、振聋发瞶。

莫爷爷的写作时空是 50 多年前的欧洲。终末论（eschatology，即关于世界末日的教义）对当时欧洲的基督教而言，无异乾瘦贫乏的枯枝，似落未落地黏附在主要教义的树干上，与基督的复活、高升、掌权基本上失去联结。

这在华人基督教圈是极难想像的。华人的基督教大多源自18-19 世纪欧美的「大复兴」所带来一波又一波热心热血的宣教运动；宣教士对末世审判和天堂地狱的强调，使得华人基督徒的信仰和终末论直接相连——信耶稣，就是为了得永生；永生就是不受地狱永火之刑，在天堂和上帝及圣徒们同在。同时，宣教士带来了医疗和教育，使得基督教先进、文明、博爱的品牌形象深植人心，信徒不但视基督教为通往天堂的唯一门道，还视其为拯救腐败社会的最佳解方。

持有这样思想的亚洲信徒们，自然无法体会处于基督教环境千百年的欧陆信徒们，对基督宗教的失望和冷感。为什麽同样信基督的国家可以彼此争战不休？为什麽在人人从小受洗的社会，仍然充斥著不公不义？为什麽以爱为名的教会，可以支持希特勒这样的杀人魔？这是亚洲信徒不会问的问题。在一次世界大战前的德国，既位于整个基督教世界（Christendom）的中心，又是全世界最进步强盛的国家之一，中产阶级承袭著来自上个世纪黑格尔的德意志观念论，主张上帝乃一个会自我实现和进化的「世界之灵」，带著整个世界不断进步，至终成就自身的完满。这种对国家、对世界、乃至对人性的乐观，被两次大战给粉碎了。同时，百年以来所积累、对基督教国家以及对基督教会失望的情绪，形成了存在主义，试图以一种与教会疏离的方式来诠释圣经、找寻人存在的意义。另外，更有马克思主义和来自北美的神死神学，以一种彻底反叛上帝的思想，渴望由人类自己来建立属于人类自己的乌托邦。

莫爷爷的思想就是在这种诡谲複杂的社会氛围中酝酿而生：到底，我们可以盼望什麽？

我的心随着莫爷爷的论述起伏悸动，心跳差点没停拍：原来，盼望从头到尾都不简单！莫特曼的盼望深深联结于人类历史的意义，绝不是一句「我要正向思考、我要向前看」就能说得完！

作者简介：Austin 黄亮维
1985 年生，成长于台湾，目前为执业医师。医学是他的专长，神学是他的兴趣；期望自己在信仰的道路上，除了勤读圣经，更要聆听历代贤哲的声音。

文章原载自作者脸书，后刊登于信仰百川www.faith100.org。基督时报蒙允转载于信仰百川，不拥有版权。