旧约中的先知想看却未曾看到的是什么？耶稣的天国又是什么？

摘要：
耶稣说：“我实在告诉你们，有许多先知圣贤要看你们所看见的，却没有看到；要听你们所听见的，也没有听到。” (马太福音 13:17 现代译本)那么那些先知想看没有看到，想听没有听到的是什么呢？

耶稣的到来是超越先知的，他不像那些先知被呼召传递上帝的话语，而是直接启示上帝自身。因此耶稣就不是先知，而是上帝在世界上的直接启示和显现。

先知们在先知书中传递上帝的话语，同时也表达对未来的期待和盼望，比如以赛亚在《以赛亚书》中对自己期待的新社会做了描述，同时表达了强烈的期待。“我要创造新天新地。以往的事都要被遗忘，不留痕迹。 你们要因我所创造的一切永远欢喜快乐。我所创造的新耶路撒冷将充满喜乐，城里的居民要欢欣。 我自己也要因耶路撒冷欢欣，为城里的居民喜乐。那里，再也没有哭泣，没有哀号。 小孩子不会夭折；老年人都享长寿。活到一百岁的算是年轻；未满一百岁死去的可说是受我诅咒的。 他们造了房子，自己住进去；他们种了葡萄，喝自己所酿的酒。 他们绝不让别人住进自己的房子，或让别人喝自己的酒。我的选民要像树那样长命；他们将长久享受自己工作的成果。 他们所做的事都会成功；他们的孩子不会遭受灾难。我要赐福给他们和他们的子子孙孙。  ”(以赛亚书 65:17-23 现代译本)

在这段经文中，以赛亚描述的新天新地是没有战争，没有争执的，人们充满喜乐，孩子健康成长，老人享受天伦之乐，他们的房子没有强盗进入，可以安全地居住，可以安心地享受自己的劳动成果，而不必担心敌人的入侵而带来的颠沛流离，而且他们有能力保护自己的人身安全和财产。以赛亚在这里描述的是一幅和平、喜乐的景象，然而这种景象在以赛亚那个时代，也只是一种期待。因为周边民族和国家的兴起，一波接着一波侵略和殖民，民众无法安稳生活，就像耶利米在《耶利米哀歌》里的哭诉：
从前人烟稠密的城市，
现在孤零零地躺在那里。
从前为世界所尊崇，
现在像寡妇一样寂寞。
从前是诸省之后，
现在却沦落为奴婢。
她整夜痛哭，泪流满面。
从前知己的朋友们，
现在没有一个来安慰她。
她的盟友都出卖她，
都成为她的仇敌。
犹大人民是可怜的奴隶，
被迫离开了家乡。
他们流浪异域，
没有安居的土地。
他们四面受敌，
没有逃避的出路。
通往锡安的街道凄凉；
没有人上去过节。
圣殿歌唱的女子悲伤；
祭司们只有哀叹。
城门冷落；
锡安悲愁。
她的敌人成为主人；
他们的权力支配她。
因为她作恶多端，
上主使她受苦；
她的儿女被敌人掳到远方去。 (耶利米哀歌 1:1-5 现代译本)

这是耶利米哀悼痛苦耶路撒冷圣城在公元前586年被焚毁劫掠，人们被虏和四散逃亡的情景。作为小国家的以色列，没有自己的命运主导权，因此他们稳定的时候实在不多，这就决定了他们苦难的历史，因此他们对安定生活的新天新地的盼望，是今天生活在和平年代的我们所不了解的。直到马加比起义，他们对弥赛亚的盼望，其实就是对安定生活的盼望。

而这种盼望什么时候能够实现，以及如何实现，这些先知们并没有给出具体的说法。

因此，耶稣超越于先知的地方在于，他不仅预示了一个新天新地的降临，也给出了实现的方式。

耶稣对新天新地的描绘比先知们更具体。他的新天新地就是他所说的天国，这天国不是在天上，而是在地上要实现的。

比如耶稣对八福的描绘：
承认自己灵性贫乏的人多么有福啊；他们是天国的子民！
为罪恶悲伤的人多么有福啊；上帝要安慰他们！
谦和的人多么有福啊；他们要承受上帝所应许的产业！
渴望实行上帝旨意的人多么有福啊；上帝要充分地满足他们！
以仁慈待人的人多么有福啊；上帝也要以仁慈待他们！
心地纯洁的人多么有福啊；他们要看见上帝！
促进和平的人多么有福啊；上帝要称他们为儿女！
为了实行上帝的旨意而受迫害的人多么有福啊；他们是天国的子民！ (马太福音 5:3-10 现代译本)

耶稣的八福，不仅是对未来的描绘，同时也说明实现的方式，那就是每个天国子民的努力。为了实现天国，你要谦和，要仁慈，要心地纯洁等等，所以在天国中你要获得满足，被称为上帝的儿女，获得安慰，承受土地，这些不是无条件的，而是你要努力的，天国的实现你是有责任的。耶稣的天国不是从天而降的，而是大家一起努力的结果。

因此耶稣才对门徒说，“我实在告诉你们，有许多先知圣贤要看你们所看见的，却没有看到；要听你们所听见的，也没有听到。” (马太福音 13:17 现代译本)

耶稣说这句话的背景，是耶稣将天国比喻成种子，进而将天国的道比喻成撒种。门徒进来问耶稣为什么要用比喻讲，而不直白点说出来，耶稣说：“关于天国奥秘的知识已经赐给了你们，没有给他们。 因为那已经有的，要给他更多，让他丰足有余；那没有的，连他所有的一点点也要夺走。 为了这缘故，我用比喻对他们讲；因为他们视而不见，听而不闻，又不明白。 ” (马太福音 13:11-13 现代译本)

因此耶稣讲的所有的话，核心都是天国的信息，都是为了解释天国的建立。因此耶稣解释说，天国不是咒语，你记在心里念了一遍，天国就实现了。只要你不实践这些道理，不付出任何努力，不负任何责任，那么你听了再多的天国的道理，也无法实现天国。

接着耶稣说了芥菜种的比喻，天国就像芥菜种子，虽然小，但是只要你努力实践她，她就会长成参天大树；天国就像酵母，虽然很少，但是放到面粉里，时间到了她也会发酵出很多面来。

耶稣讲的新天新地，与先知们给出的新天新地之间的不同就在于，耶稣的新天新地是天国，并且这天国是需要大家努力的。因为“你们祈求，就得到；寻找，就找到；敲门，就给你们开门。 ”(马太福音 7:7 现代译本)所以关键是你要行动。

只有行动，天国才会慢慢成长。而先知们对未来新天新地的描绘，都是降临的，比如上面《以赛亚书》中的描绘，开头就说“我要创造新天新地。”（以赛亚书65:17）实现天国好像是上帝的事，是上帝的创造，我们只要坐享其成，就可以了。以赛亚之所以这些说，是因为在当时的背景下，安全和平地生活，只能是愿望，现实根本没有实现的可能。

但是到了耶稣的时代，希腊化浪潮已经将犹太人的民族观念冲击的七零八落，世界主义已经形成，现代文明开始崭露头角，建立在希腊化基础上的共同理念带来了和平的希望，罗马帝国建立了庞大的疆域，结束了诸国争霸的局面，而这些在以赛亚的时代是根本没有的。

因此，在这样一个时代中，耶稣的观念冲破了犹太人狭隘的部落民族观念，而把上帝和天国置于世界的基础上，这些就是耶稣天国的现实基础。

但是这样一个时代并不是说，天国可以马上实现，只能说天国的希望有了现实基础，此时天国就像种子一样，需要时间，需要大家的耕耘和努力才能实现。

而历史证明，天国的种子像芥菜籽一样，开始很小，慢慢长大，直到今天开出现代文明之花。

而这些就是耶稣说的，那些先知想看没有看到，想听没有听到的内容。

而我们比那些门徒更幸运，因为我们见证了天国种子长成的参天大树，并且这种子还在成长。