耶稣开启的新的团契模式

耶稣在犹太人中间，传福音的时候，影响很大，有很多人跟随。因为当时犹太人受到犹太教的束缚时间太久了，每个人都盼望着从繁琐的律法中解放出来，因此，耶稣传播的福音正是大家盼望已久的信息，于是从耶稣者众也就不奇怪了。

但是耶稣的传播福音的方式并不是一个人干讲，一个人在台上像法利赛人一样训斥人。耶稣开启了一种新的传播福音的方式，也开启了一种新的团契模式，这种新的方式就是门徒平等的模式。

在犹太教中，我们知道由摩西树立的一种祭司模式，一直是犹太宗教乃至社会的共同特点，这种模式中祭司代表着上帝的权威，民众不能质疑祭司；在宗教圣殿的格局中，也同样存在着这种格局，那就是至圣所的存在。至圣所一直是圣殿中最神圣的一部分，只有大祭司可以进去，其它俗人是不能踏入半步的。至圣所的存在与其说保留了上帝的权威，不如说是祭司权威的秘密之地，保证着祭司权威的效力。

但是耶稣不同，耶稣在讲道中，传讲的信息不是关于对上帝的祭祀，而是上帝对人类的怜悯。因此耶稣在讲道的时候，允许门徒提问，允许门徒对他所讲的内容质疑，并当场提出，耶稣面对门徒的质疑，不会反对，也不是制止，而是认真地回答。

正是耶稣的这种模式，我们看到他在传福音中，面对法利赛人和祭司的自信，这种自信是法利赛人和祭司所没有的，因为他们不敢直面质疑。因此他们是犹太人的权威，这种权威是以武力的方式维持，而耶稣也是权威，这种权威却是让人心悦诚服。

在马太福音中，记载了耶稣论到休妻的教导，这是因为法利赛人试探耶稣，问他是不是什么缘故都可以休妻，法利赛人知道按照摩西的律法只要给对方休书，就可以把她休掉。因此他们期望耶稣反对摩西律法的这种规定，以得到除掉耶稣的把柄。于是耶稣说，若不是因为淫乱的缘故就不可休妻。耶稣的话明显地是反对犹太文化中的夫权，他这样的回答，引起他门徒的不满，门徒对耶稣说：“人和妻子既是这样，倒不如不娶。”(马太福音 19:10 和合本)门徒觉得不满的时候，当场就出来了。要知道婚姻在犹太文化中十分重要，男人是必须要结婚的，尤其是长子。

耶稣不但允许门徒提出问题，还让他的听众提出问题。那时，西庇太儿子的母亲同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。耶稣说：“你要什么呢？”她说：“愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。”(马太福音 20:20-21 和合本)这种直接向耶稣索取权力和地位的问题，没有让耶稣觉得反感，反而很认真地回答。

耶稣在讲道的时候，有几个带孩子的家长想让你耶稣为他们的孩子祝福，这个时候门徒就不愿意了，斥责这些家长。这些门徒的观念中，还是犹太教的文化中的权威观念，在他们眼里耶稣就是权威，不能随意被碰触的。耶稣没有斥责门徒，反而是说让孩子们到他那里去。

在福音书中，耶稣和他的门徒始终都处于紧张关系中，很多问题都与耶稣有着不一样的观念，这些紧张的关系，都在福音书中记载了下来，但是耶稣并没有这种紧张关系，就否定他的门徒。

耶稣和门徒的紧张关系的高峰是在耶稣被钉十字架之后。耶稣被祭司抓去，并关押审判，他的门徒四散逃跑，即使是耶稣最喜欢的门徒彼得，也出现了三次不认主的状况。

这在我们今天看来，是耶稣最大的失败，这些跟随自己这么久的门徒，在自己下监之后，不是更加团结，继承遗志，而是作鸟兽散。可见，他们对耶稣的观念并是从心里认同。

但是耶稣并没有因为他们的四散逃跑，和对自己的质疑，就否定他们，开除他们。耶稣在复活之后，一如钉十字架之前一样，对他们都是一样的态度，宽容、信任与平等。

实际上，纵观福音书，我们看到的耶稣是世俗眼光之下的失败形象，门徒质疑，门徒出卖，最终自身不保，死于非命。

但是正是因为耶稣的这种形象，才为我们开启了一种新的团契模式。这种模式中，成员都是平等的，他们可以互相质疑互相提问，这个团契中没有那个人是不可质疑的君王。耶稣的新模式让每个人做了自己，不是随心所欲，而是真诚去思考去面对问题，面对信仰。

耶稣团契的基础，与其说是耶稣带领，不如说是大家因着共同的信仰，以及对这个信仰的认同而走到一起。

一个好的团契，一个好的团队，需要共同的记忆，这些记忆简单说是团队的文化。而这些记忆和共同经历，只有每一个人都参与，才能获得每个人的认同。这也许是基督教穿越整个两千年历史，直到今天依然完整的秘密所在了。

那么耶稣与门徒的关系，给我们今天的启示，则是我们需具备更大的宽容和自信，来面对一切的质疑，认真而真诚地回答质疑，而不把质疑看成对针对自己权威的挑衅。

今天我们的教会更应该提倡的是一个平等关系的教会，教会是谁的，不是教会牧师的，也不是领袖的，是大家的，是上帝同在并带领的，上帝带领每一个人，是他们组成了教会。也许教会需要权威，但是教会不需要威权。