曼德:人有资格给上帝的“管理表現”打分吗？

最近，美国北卡罗来纳州一公共政策民意调查公司（Public Policy Polling）在抽样调查美国选民对国会两党的评价时， 顺带调查选民们对“上帝的管理表现”的评分，如调查问卷第7至10道问题：如上帝存在，你是否满意祂的表现呢？你是否满意祂在处理自然天灾方面的表现呢？你是否满意祂在管理动物方面的表现呢？你是否满意祂怎样创造宇宙呢？

 

虽然调查结果表明52%的受访者满意“上帝的表现”，但这样的调查和打分本身是十分荒唐可笑的——被造物有什么资格给造物主打分呢？！正如罗马书8:20：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢”？

 

不仅在创造上人无份与神强嘴，就是在神对全地和我们的护理上，我们也没有资格与神强嘴。神是拥有绝对主权的神，是按他永恒不变的旨意自行其是的神，在他没有“转动的影儿”（雅各书1：17）。我们对神只有敬畏和顺服的份。神的绝对主权的表现之一，就是神是神自己行为的最终依据，神是神的原因，神没有其他的原因作为他行为的依据，如果有外在于他的第二因成为神行为的依据，那么神就不是最终的世界本体，也就不是神了。正如诗篇115:3：“我们的上帝在天上，都随自己的意旨行事”。也如但以理书4：35：“世上所有的居民，都算为虚无。在天上的万军和世上的居民中，他都凭自己的意旨行事。无人能拦住他手，或问他说，你作什么呢？”。

 

对神的主权的认知，对中国信徒尤其重要，因为我们长期受儒、道、佛等人本主义观念影响，导致神成为人达到现实好处的工具、神成为人随意指使的奴仆。不是我们敬畏神，而是我们利用神，敬拜神成为拜菩萨、马祖之类，神灵不灵就要看神能否满足我的需求。而实质上，我们信仰的神是一个拥有绝对主权的神，是凭借自己的公义、慈爱的属性自行作为的神，神不会以人的私心杂念作为行为的依据。

 

在这次评价打分中，也提到自然天灾的问题。且不说当今世界上的很多所谓自然灾害就是人破坏自然的结果，就算自然天灾里有神的旨意，我们这些被造物也只有顺服的份。在神没有做错的事，神所作的一切都是美好的。

 

神是圣洁公义的，神也是赏善罚恶的，但是神的道路高过我们的道路、神的意念高过我们的意念，神的公义也非人的公义。就像人的公义不同于蚂蚁的公义，在蚂蚁看来不合理的，在人却是合人的理。比如人铺路，不得不把很多蚂蚁洞填平，这在蚂蚁看不近情理，但在人却是合理的。同样，在人看来想不通的，在神有美好的旨意。

 

正如义人受苦和善恶不能现实报应的问题，也是很多基督徒想不通的难题。伟大的神学家奥古斯丁，他是成年后才信主的。他的母亲莫妮卡是个虔诚的基督徒，为他祷告了几十年。而为什么奥古斯丁当时不信主呢？其中一个原因就是他不明白为什么世界上恶人得不到惩罚，而义人却遭受苦难。为了搞清这个问题，他信了摩尼教，摩尼教讲世界有善神和恶神两个神、善神造成了世界上的很多好事，而恶神是世界上的苦难和罪恶的根源。但两个神就是二元论 、会造成两个标准，人的信仰总是要找到一个终极的一，一套终极的标准，否则会让人无所适从。后来奥古斯丁被圣灵光照，终于信主，他也在他的《上帝之城》一书中回答了，到底为什么世界上很多善不能得善报，很多恶不能得恶报？奥古斯丁这样说：“若神现在公开地刑罚一切的罪恶，如此一来，在最后的审判中就好像没有什么可审判的罪了。相反地，若神没有公开地刑罚任何罪，我们反而会怀疑神的护理”。（见《基督教要义 上》第31页、约翰加尔文着、三联书店2010年3月第一版）所以在现实中肯定是部分善、恶得到报应，而其余的要等到最后审判之日。

 

这一切正如使徒保罗赞叹神的主权时说的：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何其难测！他的足迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！（罗马书11：33-36）

 

神的主权让我们明白，我们没有资格给神打分；神的主权也让我们反思自己信仰的真正问题是——当神给我们祝福时，我们信靠他；但当神给我们苦难时，我们还会继续信靠他吗？