从旧约伟人的顺服谈：耶稣对旧约“义人论”的颠覆性

耶稣说：“我来本不是召义人，乃是召罪人。(马太福音 9:13 )”从耶稣的这句话我们可以看到，在耶稣的那个时代有义人和罪人的区别。很显然，这句话中“义人”与“罪人”的对比，说明了这两个概念都是相对于律法而存在的。通俗地讲，法利赛人的观念就是遵守律法的就是义人，违背律法的就是罪人。

义人与罪人的区别，关键就是律法。那些遵守律法的，按照律法行动的不仅在耶稣时代的法利赛人被称为义人，在旧约中也是义人。

我们可以看看，那些在旧约中的义人是怎样的，就知道在耶稣时代的义人概念与旧约是一脉相承的。

旧约中第一个被称为义人的是挪亚，他按照上帝的吩咐制造了方舟，在上帝降下的灭绝人类的洪水中得以保全。创世纪明确地说他是个义人：

挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与　神同行。 (创世记 6:9 和合本)

耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。 (创世记 7:1 和合本)

挪亚为什么被上帝成为“义人”呢？

上帝对人类的厌恶从什么时候开始的？是从神的儿子们与地上女人结婚那个时候开始，上帝就看地上人类是恶的。当然，虽然我至今也没弄明白，神的儿子要娶人类的女人，人类还有拒绝的权力吗？这怎么就是人类的罪恶，而神的儿子们却不被惩罚呢？这些问题我们姑且放下，留给那些神学家去自圆其说吧。

我们看看在上帝警告要灭绝人类的时候，挪亚的反应如何。

上帝说人类恶贯满盈，我要除掉他们，但是唯有你挪亚可以免除，你要如何如何，就可以得以存活，那么挪亚什么反应呢？挪亚就这样行。凡神所吩咐的，他都照样行了。(创世记 6:22 和合本)

圣经没有记录挪亚的反应，挪亚听到上帝要灭绝人类的时候，没有任何表情，既不吃惊也不窃喜，总之什么都没说，按照上帝的吩咐就那么做了。挪亚真没有反应吗？显然不可能，作为一个人类，除非他是一个机器，否则就不正常。但关键不是挪亚有没有反应，而是圣经创世纪的作者没有记录，挪亚的反应对于挪亚的顺服来说是不恰当的，这有违挪亚的顺服形象。

到了洪水要来的时候，耶和华对挪亚说：“你和你的全家都要进入方舟；因为在这世代中，我见你在我面前是义人。”(创世记 7:1 和合本)挪亚依然没有反应，依然按照他一贯的风格，挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。(创世记 7:5 和合本)

挪亚的反应说明义人的首要条件是顺服上帝的吩咐。

第二个义人，显然是亚伯拉罕，他把儿子献上祭坛，这是对上帝最大的顺服。这些事以后，　神要试验亚伯拉罕，就呼叫他说：“亚伯拉罕！”他说：“我在这里。”神说：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，往摩利亚地去，在我所要指示你的山上，把他献为燔祭。”亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往　神所指示他的地方去了。(创世记 22:1-3 和合本)

面对将自己儿子烧死做番祭的无理要求，亚伯拉罕依然没有辩驳，甚至没有吃惊，因为是上帝的吩咐，所以他就照着行了。甚至，到了那地，准备好材之后，就要拿刀杀他的儿子，没人知道亚伯拉罕内心的活动，是痛苦还是焦虑，是平静还是绝望，总之他照着做了。亚伯拉罕的反应，同样违背他对上帝的顺服形象。

还有一个应该是亚伯拉罕的侄子罗得。他接待对所多玛城考察的两个天使，用自己的两个女儿换取了天使的安全。因此当亚伯拉罕向上帝求情的时候：亚伯拉罕说：“求主不要动怒，我再说这一次，假若在那里见有十个呢？”他说：“为这十个的缘故，我也不毁灭那城。”(创世记 18:32 和合本)

显然这个城里是没有义人的。但是因为罗得的行为，他成为不被消灭的另类：二人对罗得说：“你这里还有什么人吗？无论是女婿是儿女，和这城中一切属你的人，你都要将他们从这地方带出去。我们要毁灭这地方；因为城内罪恶的声音在耶和华面前甚大，耶和华差我们来，要毁灭这地方。”(创世记 19:12-13 和合本)

罗得为什么被上帝看做义人？原因就在于他用自己的女儿保护了天使。

还有个义人应该算约伯了。约伯被上帝赞扬同样是因为他对上帝命令的遵守，“地上再没有人像他完全正直，敬畏神，远离恶事。”(约伯记 1:8 和合本)从挪亚到约伯，圣经对人物的描述越来越丰富，人物的形象、性格越来越鲜明，人性也不断展开在具体的场景中。但是义人永远不变，那就是顺服上帝。

当然，义人不是一无所有，因为他们顺服上帝，他们得到了上帝丰厚的赏赐。挪亚得救了，可以称得上自亚当之后人类的另一个始祖，因为全世界的人类都灭绝了，除了挪亚一家除外。这当然是让我们怀疑，挪亚之后的人类是不是近亲结婚，这也不属于我们要考虑的，因为这样的问题根本没有进入创世纪作者的视野。亚伯拉罕得到了子孙遍地，成为大国的承诺，也许罗得惨一点，因为妻子担心索多玛回头看了一下，就变成石头，当然这也可以被看做对上帝不顺服的结果。约伯因为顺服上帝，得到更多的财富。当然我还有疑问，为什么上帝只保全约伯，而让他的子女成为这场试探的牺牲品。这也不是我们要考虑的。

义人的概念发展到最后，就不难理解法利赛人眼里的义人与罪人的区别了。上帝的命令就是律法，顺服律法就是义人，对律法有小想法，违背律法就是罪人。因此，按照这个观点，耶稣显然也不是义人，因为他还违反了安息日的律法。

但耶稣尊守的显然不是律法的这各层面，而是律法的精神，那就是上帝的怜悯：“‘我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。’你们若明白这话的意思，就不将无罪的当作有罪的了。” (马太福音 12:7 和合本)

耶稣对律法的态度和理解是很独特的，这与犹太人乃至保罗都不相同。理解义人与罪人的旧约传统，对于理解耶稣是十分重要的。只有如此，我们才看出耶稣对旧约伦理的颠覆性。