如何理解保罗关于婚姻教导与旧约圣经的矛盾之处

保罗在他的书信中关于婚姻的论述表现出一种消极的观念，这种观念直接影响了中世纪的婚姻态度，中世纪对于婚姻和性的积极回避，造成在婚姻之内的痛苦。保罗的婚姻论述与旧约相比较，也是独特的和消极的，并显出明显的矛盾和冲突之处。

在《创世纪》中，我们知道上帝对婚姻的著名论断：耶和华神说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”……耶和华神使他沉睡，他就睡了；于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨造成一个女人，领她到那人跟前。那人说：这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为“女人”，因为她是从“男人”身上取出来的。因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。当时夫妻二人赤身露体，并不羞耻。(创世记 2:18,21-25 和合本)

这既是上帝对婚姻的解释，也是上帝对婚姻所立的命令。那就是对于婚姻中的双方来说，要把婚姻看成独立于大家庭之外的新单位，而不是继续与父母家族生活在一起。另一方面，对于个人来说，结婚则是上帝的命令。因此犹太人对婚姻是十分重视的，并且成年之后必须结婚。男的要娶妻子，女的要嫁人。对于没有娶妻和嫁人的年轻人，是会被人非议的。

婚姻是神所设立的，因此婚姻是神圣的，是神的命令，也是神的祝福。所以婚姻对犹太人来说既是责任也是义务。

这就不难理解，我们在《士师记》中看到的耶弗他为了女儿的哀哭。耶弗他因为向耶和华许愿，如果与亚扪人交战胜利，那就把第一个出来迎接他的那个家人献给耶和华。结果第一个出来的是他的独生女儿，这就意味着她的女儿要被献给耶和华，终生不嫁。因此，耶弗他就极其痛苦：

耶弗他看见她，就撕裂衣服，说：“哀哉！我的女儿啊，你使我甚是愁苦，叫我作难了；因为我已经向耶和华开口许愿，不能挽回。”他女儿回答说：“父啊，你既向耶和华开口，就当照你口中所说的向我行，因耶和华已经在仇敌亚扪人身上为你报仇”；又对父亲说：“有一件事求你允准：容我去两个月，与同伴在山上，好哀哭我终为处女。”耶弗他说：“你去吧！”就容她去两个月。她便和同伴去了，在山上为她终为处女哀哭。两月已满，她回到父亲那里，父亲就照所许的愿向她行了。女儿终身没有亲近男子。此后以色列中有个规矩，每年以色列的女子去为基列人耶弗他的女儿哀哭四天。(士师记 11:35-40 和合本)

不论是为父亲的耶弗他还是女儿，都为不能嫁人而深感痛苦和悲痛，女儿还专门到山上与同伴哀哭两个月，可见这种不能嫁人对于家庭和个体来说都是不愿经历的。

在《以赛亚书》中，我们也可以看到先知以赛亚发出的预警：

你的男丁必倒在刀下；你的勇士必死在阵上。锡安（原文是她）的城门必悲伤、哀号；她必荒凉坐在地上。在那日，七个女人必拉住一个男人，说：“我们吃自己的食物，穿自己的衣服，但求你许我们归你名下；求你除掉我们的羞耻。”(以赛亚书 4:1 和合本)

没有男丁可嫁，这对于女人来说是蒙羞的，因此女人们才祈求除掉这种羞辱。

正是对婚姻的重视，我们可以在旧约中看到很多为子女选取婚配对象的详细情节。

因此，我们可以看到在圣经中，有很多赞美婚姻的经文：“在你一生虚空的年日，就是神赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的份。(传道书 9:9 和合本)”在犹太人的观念中，婚姻是幸福的，也是必须的，是可以追求美好的，也是上帝所给的祝福。

但是，在保罗那里能看到关于婚姻的论述却完全相反。保罗一生没有结婚，这与犹太人的传统也是相左的。

保罗在《哥林多前书》中说：“你若娶妻，并不是犯罪；处女若出嫁，也不是犯罪。然而这等人肉身必受苦难，我却愿意你们免这苦难。 (哥林多前书 7:28 和合本)”娶妻和嫁人固然不是犯罪，但却要遭受肉身的苦难，因此只有不结婚才能免于这种苦难。

“我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑，想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体、灵魂都圣洁；已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想怎样叫丈夫喜悦。(哥林多前书 7:32-34 和合本)”

结了婚的，是为世上的事挂虑，没有结婚的才是为主的事挂虑，在这里保罗把结婚与否当成区分为主还是为世界的标记，那么他的意思十分明确，那就是不结婚才是符合信仰的，才是符合主意的。

在另一处保罗书信中，保罗认为结婚的意义仅仅在于免于魔鬼的诱惑，免于罪的侵染：“夫妻不可彼此亏负，除非两相情愿，暂时分房，为要专心祷告方可；以后仍要同房，免得撒但趁着你们情不自禁，引诱你们。(哥林多前书 7:5 和合本)”

正是在保罗的这个观念影响之下，中世纪对婚姻的极端要求就是，夫妻的性生活只是为了传宗接代，因此夫妻同房时，房事只能通过妻子私处开一小孔来完成。夫妻之间更是不能追求愉悦，房事也是要避免快乐的。

在保罗这里，与旧约的婚姻观完全不同，甚至相反，结婚不再是上帝的祝福，反而是不结婚才是亲近上帝。婚姻的目的不在于生育等世俗目的，而是为了免于犯罪的成圣目的。

这种矛盾当如何理解，我们必须考虑到保罗的时代以及保罗个人的思想，也就是说保罗的这段书信有他自身的时代背景，不是一种普遍的原则。

保罗生活的时代，影响最大的是但以理的七十个七预言，这个预言所预定的末日就是在保罗生活的时代，并且保罗以及其它使徒，乃至犹太人相信这个末日就在他们的有生之年就可以亲历。从这一种迫切的末日观念，我们才能理解保罗书信中的内容。

末日很快就要来了，结婚这种世上的事也就没有意义了，因此结了婚的也不要想着离婚，没结婚就不要考虑结婚了。甚至那些为奴的也不要考虑自由了。总之，一切维持现状，等待末日来临。其他一切企图改变的，在末日面前都没有意义。

保罗的话有没有道理，当然在他的末日预设中，是有道理的。但关键的问题是，在第一代使徒都去世之后，末日依然没有来临，世界还是如常。这时候，基督教遇到第一次信仰的危机，既然末日没有来临，那么以后的日子怎么度过，这成为那个时候棘手的问题。

在离开末日即将来临的急迫环境之后，我们当以怎样的心态看待婚姻和世界，这是我们思考的。

保罗的书信有着他的特定背景，一旦离开这个背景，在一种普遍的意义上谈论，他就变成一个牢笼。耶稣说：“你们的话，是，就说是；不是，就说不是；若再多说就是出于那恶者。(马太福音 5:37 和合本)”追求真理，就要较真，就是要回到真实的历史背景中。