浪子的比喻：望儿归家的父亲

序言

根据西方文化传统，每年五月份第二个星期日，定为庆祝母亲节的日子，我们国家现在同样庆祝母亲节。接着，六月份第三个星期日定为庆祝父亲节的日子。基督教是一个“以神为父”的宗教，主耶稣教导门徒怎样向神祷告的主祷文，一开始便称祷告的对象为”我们在天上的父“。有人说，“以神为父”这个意念是耶稣独创的。其实不是，在旧约时代，以色列人已经有称耶和华神为父亲的说法，例如以赛亚书63：16提到，先知为百姓向神哀求，祈祷时说：”亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父，耶和华阿，你是我们的父……。“对于一些得到父亲关心、疼爱的人来说，以信靠父亲的态度，去信靠神是相当容易的。可是，对于另外一些人来说，以神为父亲去理解这个观念，却感到有些困难，因为他们的父亲不是那么平易近人，普遍是漠不关心，甚至是经常受到父亲责骂。

今天我要与你分享主耶稣所讲过的其中一个最著名的比喻，通常称为“浪子的比喻”。相信你对浪子的故事耳熟能详；但是，今天我是从父亲的角度，去探索这个故事所要传递给我们的信息。主耶稣讲这个故事，是要让我们认识天父是怎样的一个父亲。无论你是否有一个理想的地上父亲，我告诉你，我们还有一位既疼爱你，又一直看顾你的天上父亲。

这故事的重点并非着眼于浪子因在外面生活放荡而导致悲惨下场，而是着眼于一个盼望着浪子归家的父亲。这个故事这样开始，第11节：”耶稣又说，一个人有两个儿子“；接着12节：”小儿子对父亲说，父亲，请你把我应得的家业分给我“。若要明白小儿子对父亲所说的话，实际有什么意思，我们必须要回到中东文化的处境里，去理解当中的情况。

大逆不道

(1) 小儿子提出这个分家产的要求，不但使他与父亲的关系决裂，更把他与整个家庭的关系连根拔起。在中东，家庭对一个人非常重要，因为在现实生活里，家庭如同他的社会保障、是他的婚姻保证，也是他的养老金，他的家庭就代表着他的身分！现在，小兒子要求父亲分家产，作为两个儿子中的小儿子，根据律法规定，他可以分得三分之一的家產，因为长子得双份（申21：17）。

(2) 小儿子不但与家庭关系决裂，更是攻击作为一家之主的父亲。有一个圣经学者名叫贝雷（Kenneth Bailey）曾经在世界各地的村落，做过许多访问调查，调查结果是：如果有人像這個比喻中的小儿子提出分家产要求，他的父亲一定会把他痛打一顿，因为这样的要求，等于想父亲早死！同样，在我们中国，若子女在父亲有生之年要求分家产，是大逆不道，等于咒诅父亲死！

脱离父家

小儿子的要求，的确是得罪了父亲，我们预期这父亲会维护自己的尊严，拒绝小儿子分家产的要求，并且把他痛打一顿。可是，这父亲所做的，却是违反常理。经文说（12节下）：”他父亲就把产业分给他们“（即小儿子和大儿子）。父亲这样做，向我们说明了什么？就是说，父亲仍然是父亲，纵然這個儿子不想做他的儿子！最后，这父亲给了儿子自由，因为爱不是要像控制机械人那样去控制人。接着13节说：”过了不多几日，小儿子就把他一切所有的，都收拾起来，往远方去了。“小儿子分得家产后，马上远走高飞！要注意，经文说他是”往远方去了“，目的就是要脱离父家！

穷途末路

故事接着说，浪子在远方挥霍了父亲资财，结果跌到人生谷底，做最低贱的工作，去放猪。犹太人视猪为不洁净的（利11：7），所以从来不吃猪肉，现在浪子堕落到这一个地步，想拿猪所吃的饲料充饥，都没有人给他（16节），真是比猪还不如呀！这就是耶稣所描绘的，浪子离开了父亲、想得到自由的图画。后来，浪子”醒悟过来“（17节），他有所领悟，他发现自己过去是多么愚蠢，身在福中不知福！他脑袋中可能问自己：“我在这里干什么？现在怎么办？”应该是时候回家了！

啊！问题是，浪子是否想过，他曾经伤了父亲的心？他是否知道，在门前等待的，是一个心碎的父亲。经文有证据反映出，浪子这个时候仍然没有想到给父亲造成的伤痛。我们要注意，经文使用的字眼是”醒悟过来“，而不是“觉悟过来”。他是有所领悟。

浪子这时候还没有真正悔改

第一个证据是：我们要问，浪子是在什么情况下”醒悟过来“（17节）？其实，他回家的动机只不过是为了生存，他自言自语：”我父亲有多少的雇工，口粮有余，我倒在这里饿死吗？“。当浪子失去一切，走投无路时，他想起自己的身分，纵然现在别人把他当作猪来看待，他过去却是父亲所宠爱的儿子；他父亲富有，并且善待雇工。浪子这时醒悟到，在父家当雇工，胜过做穷途末路的异乡人！因此，基于这种对自己有利的心态，浪子要回家去了。

第二个证据是：他没有想过，伤了父亲的心。这可从他预先准备好、向父亲说的一番话表露出来。他像演员那样，预备了六句台词向父亲说：”我要起来，到我父亲那里去，向他说，父亲，我得罪了天，又得罪了你。从今以后，我不配称为你的儿子“（18～19节）。其实，他说到这里便足够了，但他却补上一句：”把我当作一个雇工吧！“听起来，这一段是悔改的说话。可是，我们要注意当时的文化背景，那个时代，有两类仆人。第一类，是作为主人的奴隶（没有工资）；另一类，是按每天受雇用、获得工资的工人（如葡萄园的比喻中提到，进葡萄园工作一天的工资是一钱银子）。浪子回来不是要做牛做马、做奴隶。他心目中所想的，是做每天受雇用、有工资的那一类工人！浪子的悔改是附带一个要求的，纵然这只不过是一个卑微的要求！

浪子归家

20节说，浪子”于是起来往他父亲那里去“，这时他只是着眼于自己难以忍受的痛苦，却没有想到他以前所做的，对父亲造成了什么伤害。

父亲对浪子回家会有什么反应？试想象，如果你是浪子的父亲，当仆人告诉你，你的儿子回来了，你会怎样对待他？你大概会这样说：“什么儿子！我没有儿子，我的儿子已经死掉了！”　最低限度，你会吩咐仆人，叫浪子在门外等候，让他尝尝自作自受的滋味，然后摆着架子出来，把他骂过狗血淋头，一泄心头之愤。可是，完全出乎意料之外，经文说：”相离还远，他父亲看见，就动了慈心，跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。“（20节）我相信，全部的福音就包含在这出乎所有人意料之外的反应里。浪子预期会因为散尽家产而受到责骂、羞辱。可是，浪子得到的，却是与他预料完全相反的对待。

有人对基督教信仰提出批评，他们说，神大可以直接了当宽恕我们，为何需要主耶稣降世为人（道成肉身）？又质疑为何需要主耶稣钉十字架，作为赦免罪人的代价？在主耶稣所讲的这个故事里，其实包含了“道成肉身”和“钉身十架”的福音。

“道成肉身”和“钉身十架”在那里出现？

(1)道成肉身

道成肉身就是神从天上降世为人。道成肉身的情景在这一句经文呈现出来：”相离还远，他父亲看见，就动了慈心‘（20节中）。我们要问，当浪子回家时父亲在那里？父亲是安安逸逸在家、准备关上大门、给浪子吃闭门羹吗？不是，父亲是在进入村子的路上，每天守候浪子回家。我们的天父不是隐居在天庭，对人类的痛苦无动于衷！

我很喜欢这句经文："相离还远，他父亲看见，就动了慈心"（20节中）。父亲看到了什么？就在这个距离，父亲看到那一个身体瘦弱、面容憔悴、衣服破烂、垂头丧气、一拐一拐走路回来的儿子。父亲可以想象，看得出来，这个儿子在远方曾经过着的是一个怎样的生活，"动了慈心"是父亲对浪子出自肺腑的反应。我们都会这样说，是浪子自作自受，是他令父亲心碎。可是，父亲是如何反应："他父亲看见，就动了慈心"。父亲要进入浪子的痛苦里，分尝他的痛苦，这就是"道成肉身"。

我喜欢旅游，曾经到过国内和东南亚一些旅游点，包括参观一些寺庙，我看过释迦牟尼、观音等神像，他们的面貌祥和，嘴边通常露出一丝微笑。我就想，这些隐居在深山、天上，不吃人间烟火的神明，他们会明白、体恤我们在这真实世界中的痛苦吗？以赛亚书53：4说："祂〔耶稣〕诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦"，所以耶稣被称为“忧患之子”。主耶稣基督要道成肉身，以致可以亲自体会我们在人间的困苦，祂要与我们同受苦难。

圣经记载，耶稣被钉十架、升天之后，祂回到人间，向门徒显现，祂让门徒多马用手探入祂满布伤痕的身体摸祂（约20：27）。最后，耶稣就带着这满布伤痕的身体回到天上去，就在天父旁边，在那里为我们祈求！

(2)钉身十架

整条村的人都知道，回来的浪子身败名裂，若要挽回父亲的尊严名誉，就是把浪子痛打一顿，或者是施行某些惩罚，正如我们中国人有些父母，打骂犯错的孩子，是打骂给邻居看的，因为“养不教，父之过”。这样打骂孩子，可以表明不是父母没有管教孩子，只是孩子教而不善！在这个故事里，钉身十架在那里出现？就是包含在这一句话里："跑去抱着他的颈项，连连与他亲嘴。"（20节下）在中东，一个成年人走路时都会很庄重、慢慢的走，因为这样才会赢得尊敬和荣誉；30岁以上的男人从来不会在公众场合奔跑。一个犹太拉比(Rabbi Ben Sirach)说，一个人走路的方式，反映出他是什么身分；但是，耶稣描述这个父亲是"跑"。这既不是慢吞吞的走，也不仅是急步走，而是冲刺，就像我们看奥运会时看到那些运动员，拼命向着终点线跑过去一样。这个有体面的父亲这样"跑"，必须拉起他的长袍、难免露出里衣和双脚、弄得尘土飞扬。这样是仪态尽失、不合体统。这说明了什么？就是，这个父亲在村口的大庭广众面前，承受了原先应由浪子承受的羞辱。父亲连连与浪子"亲嘴"，这象征宽恕与复和。

十字架正正就是羞辱、牺牲的记号！回想我们的主耶稣，圣经说：'祂并没有犯罪，口里也没有诡诈"（彼前2：22）；可是，祂却为我们这些罪人被鞭打、被耻笑、给人吐唾沫、受尽凌辱、最后死在十字架上。毫无疑问，主耶稣历尽了人间最大的羞辱。

原应受辱、受死的罪人，却由那公义的主耶稣，代替罪人受辱、受死，偿还了罪债，罪人因而可以复和与神的关系。耶稣虽然被罪人钉十字架，却为钉祂的人祈求："父啊，赦免他们！因为他们所做的，他们不晓得。"（路23：34）这就是主耶稣"钉身十架"所成就的救恩。

降服父爱

故事中的父亲以行動欢迎儿子回家。直到这一刻，父亲没有说过一句话；但是他所做的一切，已经把心底的话表达出来了。

现在，是时候由浪子说话了。他原先已经练习好那些要向父亲说的话。现在听他怎么说："父亲，我得罪了天，又得罪了你，从今以后，我不配称为你的儿子。"（21节）他就停在这里，画上句号！他漏掉了一句话没有说出来："把我当作一个雇工吧！"（19节下）当浪子看到父亲对他的反应，心都融化了，他还可以跟父亲讨价还价吗？他只能降伏于这一位把他生命挽回的父亲。

浪子离开父家之后，首先被他"任意放荡"的罪劳役（13节），然后被他所投靠的外邦人劳役（15节），毫无自尊地过着一个非人生活。浪子回家时不敢奢求父亲给回他儿子的名分，他只有一个卑微的要求，成为父亲的一个雇工，可是父亲却仍然視他為自己亲爱的兒子。他做梦也没有想过可以得回儿子的名分。这完全是出于父亲不离不弃的爱和恩典。

保罗解释父神的救恩是白白的："你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。也不是出于行为，免得有人自夸。'（弗2：8～9）"得救是本乎恩"这句话说明救恩的源头是神。"恩"是神主动的行动，祂首先把耶稣基督赐给完全不配的人，然后让人可以'因着信"耶稣基督而得着救赎。

现在轮到父亲说话了，父亲对仆人所说的话，又是出乎所有人意料之外。父亲吩咐仆人做了四件事：
第一，"把那上好的袍子快拿出来给他穿"（22节上）。'上好的袍子"原是一家之主才配得穿上的，现在穿在浪子身上，这表示对浪子的爱护。
第二，"把戒指戴在他指头上"（22节中）。这不是一只普通的戒指，而是刻上家族图章的戒指。戴上这戒指，表示浪子被恢复家族中的地位。
第三，"把鞋穿在他脚上"（22节下）。奴仆才不穿鞋的。现在给浪子穿上鞋，表明他不是奴仆。
第四，"把那肥牛犊牵来宰了"（23上）。"肥牛犊'原是用来款待贵宾的，现在用来款待浪子。

耶稣所讲这个比喻中的父亲，就是我们天上的父亲，这是一位显出人性的天父。主耶稣借着这个故事向我们传递的信息，就是：无论你曾经做过什么错事，只要你愿意悔改、回到天父面前，你不会被责骂，而是会成为被天父所拥抱、失而复得的儿子。无论你曾经做过什么错事，主耶稣已经在十字架上为你付上生命的赎价，祂已经为你的罪承受了耻辱，祂在你的人生路上等待你归向祂。当你愿意悔改、回转的时候，你便会看到那一位愿意宽恕你、接纳你、欢迎你回家的父亲。这位父亲会欢天喜地的对所有人说：“因为我这个儿子，是死而复活，失而又得的。”（24节上）

经文接着说："他们就快乐起来"（24节下）。

结语

最后，我要补充一些信息：

在路加福音十五章，耶稣连续讲了三个密切相关的比喻：
(1)    失羊的比喻（4～7节）
(2)    失钱的比喻（8～10节）
(3)    失儿子的比喻（11～32节）
(注：和合本内的标题不是圣经的内容，只是为方便读者而添加的。和合本内添加的“浪子的比喻”标题，按上文下理可能不太贴切十五章的经文内容。)

头两个比喻是关于失去财物（失羊和失钱）。当一个人失去财物时，很自然便竭力寻找失物，这是人之常情。耶稣在这两个比喻里质疑（反问）："你们中间谁有一百只羊，失去一只，不把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着呢？"（4节）"或是一个妇人，有十块钱，若失落一块，岂不点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着吗？"（8节）

耶稣实际的意思是：你们当然会竭力寻找那失去的一只羊或失去的一块钱，但你们：却不会因为失去一只羊，便"把这九十九只撇在旷野，去找那失去的羊直到找着"（4节）却不会因为失去一块钱，便"点上灯，打扫屋子，细细的找，直到找着"（8节）你们更不会请朋友邻舍来一同分享寻回的喜乐（6、9节）。

当众人都认为无须这样浪费资源，竭力去寻找每一角落时。作为头两个比喻的对比，耶稣的重点教训落在祂所讲的第三个有血有肉“失儿子的比喻”里：“耶稣又说，一个人有两个儿子……”（10节），借以说明父神对失去儿子的态度：只有天父会为寻回自己迷失的儿女而付上一切代价！

耶稣三个比喻的核心的信息是：当一个罪人悔改，地上和天上都要为他欢喜（7、10节）。罪人回转的喜悦本是单单属于天父的，但天父希望我们明白祂的心肠，和祂为每一个失丧罪人的回转一同快乐！

最后，我要指出，圣经清楚说明，神并不是所有人的天父，只有那些承认耶稣基督是神儿子的人，才可以成为祂的儿女。约翰福音1：12说：“凡接待祂〔耶稣基督〕的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。”约翰福音3：16说：“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。”不错，神爱世上所有的人，可是，只有那些"信"耶稣基督的人，才“不至灭亡，反得永生。”

深愿我们每一位，都能体会天父的慈爱，进入父家，与祂共享永远的天伦之乐。阿们。

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