施洗约翰的事奉带给我们的反思

经文：太3:1-12那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说： “天国近了，你们应当悔改！”这人就是先知以赛亚所说的，他说：“在旷野有人声喊着说：‘预备主的道，修直他的路！’”这约翰身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫、野蜜。那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗。

约翰看见许多法利赛人和撒都该人也来受洗，就对他们说：“毒蛇的种类！谁指示你们逃避将来的忿怒呢？你们要结出果子来，与悔改的心相称。不要自己心里说：‘有亚伯拉罕为我们的祖宗。’我告诉你们：神能从这些石头中给亚伯拉罕兴起子孙来。现在斧子已经放在树根上，凡不结好果子的树，就砍下来丢在火里。我是用水给你们施洗，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要用圣灵与火给你们施洗。他手里拿着簸箕，要扬净他的场，把麦子收在仓里，把糠用不灭的火烧尽了。”

当约翰开始传道时，彼拉多是犹大的巡抚，希律作加利利分封的王，亚那和该亚法是当时大祭司，而罗马皇帝则是该撒提庇留。 提庇留是亚古士督的承继人，所以他是罗马的第二位君王。主后十一、十二年间，亚古士督已与提庇留一起摄政，直到主后十四年，提庇留才是大权独揽的皇帝；故提庇留执政的第十五年，就是主后二十八至二十九年。在这个时期，约翰开始在约旦河一带传福音，宣讲悔改的浸礼，约翰所传的浸礼，是悔改及罪得赦免的外在表现，浸礼本身不能使罪得赦免，赦罪的唯有神，而耶稣的事工就是以圣灵和火的洗礼，带领人悔改，从罪中走出来。

当然，约翰的事工是不完全的（从人的角度看），虽然他光荣地成就了神的旨意，并传达了神的信息，然而约翰的整个信息乃是在宣告，弥赛亚的来临才能使这一切完全。所以，约翰是耶稣的开路先锋，从以赛亚书40章3节（有人声喊着说：“在旷野预备耶和华的路（或作“在旷野，有人声喊着说：当预备耶和华的路”），在沙漠地修平我们神的道）揭示了他的身分，他自己也说过，那以后来的能力更大。用水施洗及以圣灵施洗，是有很大分别的，无可置疑，惟有信靠耶稣的人，才得到真正的灵命重生。因此，约翰就是君王的先锋，但是他所要预备的，却是人们的心灵和生命。君王将要來，要修直的不是我们的道路，乃是我们的生命。我们每人都有责任，就是把自己的生命预备好，让君王见到后便欢喜。

据资料显示，其实犹太人的观念认为在弥赛亚降临之前，将有一段艰难的试炼时期。他们希望在那段时期，约翰的浸礼，能给他们带来益处，因此他们成群结队的来到他面前。以至于约翰的信息提到：毒蛇的种类！谁指示你们逃避将來的忿怒呢？马太从一个角度告诉我们：施浸约翰就以这些毒蛇來比喻人群中的撒都该人和法利赛人，因为这些人自以为不需要悔改，所以他才用如此严厉的话。 

约翰更进一步說：要结出果子來，与悔改的心相称，也就是说他们的行为必须见证证出真心的悔改。不要自己心里说，有亚伯拉罕为我们的祖宗，到神审判的时候，就绝对安全。其实神审判的标准不看家族背景，也不在于家族血统，而在于生命的本身。故此，约翰说，神能在石头中给亚伯拉罕兴起子孙來。 约翰又说：斧子已经放在树根上──意即神已瞄准好位置。也就是砍树者在要砍第一下时，都会将斧头放在要砍之处，先瞄准位置。这也表明约翰所讲的悔改是一件急切的事，而悔改的第一步就是去结果子。

综上所述，弥赛亚到來意味着拯救，但对那些在信仰上没有实践的人，就正如不结果子的树，届时就被砍下來丢在火里──意味灭亡。约翰在教导那些自以为义的人，当放下自己，不要只活一个表面信仰，乃要切实的活出结果子的生活，因为不结果子是生命不成长的表现，更无法面对试验。

对于今天的基督徒也是如此，结果子是生命的必须，悔改不是讲究外在如何，而是从内心改变，不要把信仰当做一种仪式宗教，乃是把信仰看为要去行动的方向和目标，因为基督徒生活在当下的时代，或许挑战会越来越大，信仰磨难也会随之而来，但重要的是，不要随着时代人心的沉沦，而丧失自己对于信仰的忠贞和坚定不移。

参考书籍：

《天道注释——马太福音》