你有错误的道德优越感吗？为什么我们不能简单的道德论断？

九十年代尽管改革开放已经十多年，社会风气也有很大变化，但是在农村依然是沿袭了传统。在男女关系关系上尤其敏感，男女婚事一定要父母之命媒妁之言，即使有哪些两情相悦的年轻男女，也要请媒人从中撮合，走一个高调的过场。否则，全村关于女孩子作风的闲言碎语，会淹没女孩的家庭，成为整个村的议论和嘲笑对象。正是在这种风气之下产生了很多悲剧，年青的生命被这些道德论断扼杀。

我们村在九十年代时，经济大潮已经渗入农村，农闲之时敢闯荡的年轻人也会进入市场做生意。那个时候，冬天兴起了年轻人用自行车贩大米卖的浪潮，从市场上成袋买进大米，然后到小麦产区零卖以赚取差价。村里一群年轻男女的日益接触，不免产生感情，这样就有几对年轻人确立了秘密恋爱关系。但是，没有不透风的墙，本来男男女女一起出入，就受到村民诟病，现在传出恋爱的消息，更是加大了村民们的道德兴趣。出现这样的事，为他们提供了道德制高点的存在感，加剧了他们道德优越性。然而，这几个女孩的家庭便无法忍受流言蜚语和道德指控，纷纷拆散他们。而我堂哥的女儿对爱情有些坚贞，尽管堂哥严加管教，但是依然不能拆散。无奈的堂哥，只好以死相逼。堂哥那天喝农药自杀，我还记得，我们全家都跑过去抢救，我记得我大嫂哆哆嗦嗦几乎不能言语。还好抢救及时，堂哥并无大碍。但是，侄女的感情是无法继续了。

站在道德之上谴责人，也许是最让人能感到快感的事情。这是因为，其一，道德论断能给人一种道德优越感，感觉自己在道德上比对方纯洁；其次道德论断省去了事实判断的麻烦，道德论断不需要详细考察事实情况，只要站在自己的道德制高点，对结果作出价值判断就好；再次道德论断为大众带来事不关己的娱乐效果。

村民们不需要站在他们是否两情相悦的事实之上，而把他们统统打进作风和道德问题的牢笼，也不会考虑他们的感受，不会站在受害者角度去考虑，而是完全站在自己就是真理的高度之上。因此，道德论断是一场残忍和野蛮的游戏，期间包含的不公平和血腥，曾经在历史上酿造了无数悲剧。

一群法利赛人和文士抓了一个行淫的女人，送到耶稣面前问耶稣要不要打死她。显然，这群犹太人精英们并不会去调查清楚，这个女孩子究竟是与他的情郎约会，还是迫于生计而出卖身体。道德的论断总是游走于事实之外。而那个常年患血漏的女人，犹太社会长老们也不会考察是因为她的不洁导致了血漏，还是因为她的血漏让她不洁，抑或是她的血漏是否与不洁有关？

耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说：“拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？”耶稣回答说：“也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出　神的作为来。(约翰福音 9:1-3 和合本)的确，与考察事实相比，道德论断是最容易的事情。这个盲人小伙，为什么眼盲，这不重要的，如果考察他的眼盲的原因，可能费时费力。但是“罪”可以解决这些麻烦，他可能犯罪，他的父母可能犯罪，他的祖先可能犯罪，这无需调查，只要贴上标签就可以。

与法利赛人不同的是，耶稣并未和他们一样站在道德高度对他们一顿论断，而是首先否定了这种低成本、不负责、野蛮而血腥的道德论断。“你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打她。”(约翰福音 8:7 和合本)在耶稣看来，道德上你们和这个女子并没有区别，如果说按照道德来说，你们并没有资格判定她犯了罪。如果按照道德你们和她都应该被砸死。而那个盲人致盲的原因，更不是因为罪，眼睛看不到这本身是一个身体的问题，与道德和罪没有任何关系。

耶稣在这里告诉我们，道德是什么。道德不是指向别人的规范，不会用来约束别人，而把自己放在道德监督者角度。道德是自律，而非他律。因此，按照道德自律来说，这群法利赛人应该被自己的石头砸死。因此，面对这个盲人，我们不是用道德来指责他，来论断他，而是用到的来约束自己，省察自己。在这个需要帮助的盲人身上，我们又做了什么可以帮助他，可以让他幸福快乐，可以减少他因盲而带来的生活不便之处。

因此，耶稣才说，他的盲不是因为罪的问题，而是上帝让他来显示你们大家都和他一样，道德上是没有区别的。

我们每个人都是有限的，无法真正做到对一个人一件事的全部事实考察，我们总会因为我们的价值观偏好而对他人作出有限和片面的判断，我们无法做到不偏不倚的进行评断。因此与道德论断相比，我们更应该进行事实判断，然后用道德自律来省察自己。

然而谁才有资格和能力对他人的道德进行评断，显然只有上帝可以。因为上帝是全职全能的神，它必然会站在客观的高度来看待一切。然而，知道一切的上帝已经不需要道德评断了，而是进行事实评断。因此，任何对他人的道德论断都是不合理的，即使上帝也无需道德论断，而是事实评判。

承认自己的有限，用道德约束自己，用爱展现自己的道德高度，这才是我们应该做的。