康晓蓉： 十字架上的信、望、爱

常说“有信、有望、有爱”，多以为是基督徒的有信、有望、有爱，其实没有十字架上耶稣基督显明的上帝的信、望、爱。人不可能有信、更谈不上望，爱也不过是一己之情欲。如同神先爱了我们，先有上帝的信、望、爱，才有人的信、望、爱！

上帝的信、望、爱与人的信、望、爱在十字架上合一，并得到真实的实现。这是圣经所独有的，神道成肉身来启示的真理，是基督信仰基要的基要，核心的核心。离开这个根本来谈神学或真理，都会沦为“撒旦深奥的道理”和鬼魔的教导。

那么十字架的真义究竟是什么呢？十字架的真义完美地彰显出神的义、神的爱、神的国。有了神的义，我们才可以因信称义、有了神的爱，人的爱才得以完全，有了神的国，人才能成为天国的子民，君尊的祭司、圣洁的国度。

一、神的信：神的义在十字架上显明

既不能容忍任何的罪，又深爱罪中的人，怎么办？这实在一个人无法解决的难题。神用超乎所有人的思想和想象能力的方式来解决了这个问题。祂的方式是十字架，可诅咒的十字架成了荣耀的记号！“因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并祂钉十字架。”（林前2﹕2）若没有耶稣基督并祂钉十字架，人不知道何为义，而一直穿着自义的污秽的衣服。十字架首先显明的是神的义——神的全能、圣洁、公义绝不容忍任何罪的玷污、“非圣洁不能见主”，神的公义必须得到满足。这是神永不更改的属性，也是神永不失信的信实，以致祂舍了独生爱子，忍心差遣耶稣基督钉死十字架。有罪就有十字架，耶稣基督的十字架是在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为神的能力，神的智慧。（林前1：23-24）为什么呢？因为：

 1、罪的可怕与罚的必然

 什么是罪？不属神、不出于神的都是罪。罪让人与永生隔绝，与神隔绝。从位分来说，失去本位就是罪。从关系来说，一切关系的玷污与破坏都叫罪。从做工来说，罪是对神和神的义的背叛状态，是损害社会与他人的行为，是自我奴役的权势，是让人和魔鬼联合的工具。

“罪的工价乃是死”，越认识和体会罪的可怕，才能越懂得神的义有何等完全。人在罪中的无力自拔感让人从内心渴望和呼喊拯救，这是基督信仰的根基。撒旦的诡计就是让人脱离这个根基，不以这个根基为根基，结果讲的还是“福音”，结的却是坏果子。看起来是麦子，却至终成为被火扬尽的糠秕。

加尔文说，对罪和私欲的敏感，是一个基督徒鲜活生命的保证。我们是神眼里的瞳仁，绝不容一粒罪的沙子。即便是属灵的领袖，当他对自己的罪不再敏感的时候，他就落在了撒旦的网罗中。据统计，圣经里提到神的忿怒达六百多次，人当战惊惧怕的是沾染罪污和必临到的上帝对罪的震怒。“落在永生 神的手里，真是可怕的！”(希10:31）侍奉世上的君王尚且战战兢兢，如履薄冰。何况侍奉永生神呢。

有罪就有罚，这是律法的功用，叫人规范学义、知罪伏罪，而引领人来到神面前。“以致你责备我的时候显为公义；判断我的时候显为清正。”（诗51：6）只要人的处境像《诗篇》第五十一章中描述的那样，只有人在上帝之光下发现自己身上除污垢外一无所有，才能欣喜地认识到上帝才是完全者，更是胜利者。尽管人是失信的，但上帝是信实的。祂在耶稣基督里救赎我这样不堪不配的罪人，按照祂最初的计划和定意。这是神的信，祂的属性不更改，祂爱的心意不更改，祂永不背乎祂自己！

2、福音的根本在于主的替罪代罚

福音是关于神在基督里做的“拯救并赎回那背负祂形象，却悖逆祂之人”的好消息。“因一人的悖逆，众人成为罪人；照样，因一人的顺从，众人也成为义了。”（罗马书5:19）如果我们看到自己是有罪，我们就要看到，福音一定要消除我们的罪责才起果效；如果我们拜偶像的心本身就是无止境地关注自我、不把神当作神，神就一定要在我们的看见和生活中得回他当得的荣耀。

神以自己的信实，主动与人立约，我要做你的上帝，你要做我的子民，我要做你的父，你要做我的儿女。罪拦阻了约的成就，怎么办？“若不流血，罪就不得赦免了”（希伯来书9:22）。“替罪代罚”（penal theory）是基督教救赎论的重心，也叫“替代性赎罪”(penal substitution)或“替代性救赎”（substitutionary atonement）。旧约记载献祭仪式中，祭司把手按在祭牲头上，就是把罪归在它身上，意味着献祭者与祭牲的认同，没有认同，就不能归罪，而认同，就是一种替代关系：献祭者与祭牲认同，祭牲代表、替代献祭者。（参利未记十六21-22）

新约主基督道成肉身，成了罪身的形状，也是与罪人认同，是对旧约献祭祭牲之预表的实现。“替罪”的深层内涵，是主耶稣基督与罪人的生命联合，这个联合在“替罪”这一点上有着最为深刻的实现。耶稣是为你我罪人而死，也是替你我罪人而死，在信心里，人与主耶稣认同，人与主耶稣联合，罪人与“代罪羔羊”结合，羔羊之死即罪人之死，羔羊之复活，即罪人之复活。道成肉身的耶稣基督成为 “代罪羔羊”是最深刻的神对人之认同，是神与人之结合之前提，神是以基督的“替罪”除去人的罪，基督是以自己的“代罚”免去神的义怒，使人有永生。（注：此处引用了侯军弟兄的博文《“替罪代罚”教义有圣经依据》）

“替罪代罚”—“息怒和好”是圣经本身的启示（参罗马书三25，五9/哥林多后书五18-21），是耶稣基督在十字架上所成就的救赎大工。有人侧重于把福音解释为是奴役被释放，因着被释放，从罪和撒旦的权势下被释放，从命运和诅咒中被拯救，人得以与神和好，得着神的各样祝福、智慧、能力等。这种解释有极大的迷惑性，满足了人的偶像崇拜的心理，要得着才肯信。魔鬼更是能叫人能得了！万国的荣华都可给你，只要你拜它。这是要非常警醒的！那种传着福音却拜着魔鬼的，必受更重的刑罚和审判。所以说“审判要从神的家起首”。

施洗的约翰和耶稣基督来传的都是天国的福音，当悔改！斧子已经放在树干上，不结好果子的要被砍下来。为了照顾人的肉眼和愚蒙，耶稣行神迹，治病赶鬼，显出神国的降临，而引人悔改归信。但这些不是福音本身，是福音的果效而已。耶稣带着门徒传的福音永远是天国的福音，一边传一边叫人看到天国，而得以进入天国的福音永远是耶稣基督的替罪代罚，好叫“我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。”（罗马书6:4）

二、神的望：因信称义的根基

“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死， 神的爱就在此向我们显明了。”(罗5:8）因着罪人的本性，长期偶像崇拜的心理，让我们对神的爱多是从“我得到”来理解，但在耶稣基督的爱里不是“我得到”，是“我舍去”，我要得到只有一个、也只希望一个：神的荣耀。“神就是爱”！这惊人的宣告，不是首先说神多么爱人，而是说子多么爱父，爱到甘心顺服至死——真爱就是顺服。父爱子爱到舍了独生子也要换回祂亘古以来预定要拣选和拯救的儿女。这才是神的爱在此向我们显明的真意：神本身就是爱，圣父、圣子、圣灵本身就是一个爱的团契。因着耶稣基督并祂钉十字架，这种爱的关系因着耶稣基督从天上成就在了地上。一个人越认识十字架的爱，才越有真正的爱，否则即便有爱的愿望，也没有爱的能力。爱是如何实现的呢？

 1、神就是爱——三一真神的义

三一真神在永恒中彼此顺服、彼此相爱、彼此合一，本就是一个爱的团契。信徒由此不单能开始学习爱神，更能彼此相爱：在顺服中以对方的满足为满足、以对方的需要为需要。不顺服、不合作是一切人间矛盾的根源。撒旦就是利用这个破口大大做工的。

在三一真神中，天父是万有的源头，圣子是创造工作的执行者和中保（林前8：6），而圣灵则赐予并更新地上的生命（诗104：30）。在救赎的工作中，圣父、圣子、圣灵配搭同工。救恩源于天父的慈爱和拣选（约3：16；弗1:4、5）；圣子被差、道成为人、受死、复活、升天、再来，成就救恩工作；而圣灵的内住、充满，则带来生命更新、身体复活。信徒领受救恩、过成圣生活、传扬福音，都有赖三一真神的恩典与能力。没有这样爱的同工配搭，就没有救恩；没有救恩，生命就无法改变，无法超越人的罪性和神的审判。

圣父、圣子、圣灵的配搭方式，也成了我们事奉配搭的模式和榜样。基督与父神同尊同荣，却甘心被差遣，谦卑服在父的权柄下，以至于死，而圣灵也甘愿高举荣耀基督，按天父的美意，完成创造与救赎的工作，这正是基督徒事奉的佳美典范。所以我们的事奉，须寻求天父的旨意、尊基督为主，并靠着圣灵之能力、方能成事。（注：此处引用了陈若愚牧师的《三一神的实用意义》）

耶稣基督教导说要爱神爱人，我们太多时候忽略了耶稣祂本身爱神、爱人的榜样。在十字架上，圣子对圣父的爱是顺服的最高潮，圣子对人的爱做出了最高的表达。而这表达的完成是圣灵能力的完全彰显。每当仰望十字架、背负十字架，首先想到的当是爱，爱才能生发无穷的力量，让奔走天路不是劳苦，而是无上的幸福。

2、神的忍耐盼望——“得救本乎恩，也因着信”

常说“效法基督”，效法基督什么呢？是把祂作为大能者来效法，传福音的高手来效法，还是一个道德楷模的圣人来效法？最根本的效法乃是效法耶稣基督在爱中的顺服。“我父做事到如今，我也做事”，在十字架上也高呼：“父啊，我将灵魂交在你手里了。”耶稣基督在天地最黑暗的时候也是充满盼望，子爱父，父爱子，父赐给子的圣灵没有限量。子若荣耀父，父也必荣耀子。有人问：耶稣基督死的时候上帝在哪里？就在上帝的心里，那一刻上帝的心都碎了，殿里的幔子裂开了，神的公义彰显，救恩裂天而降。

“你们得救是本乎恩，也因着信”（弗2:8）没有圣灵的内住和见证，人性本身不会接受耶稣基督为罪人的代罪羔羊的。唯有恩典临到并在信心里，亚当以来的罪归在基督身上，基督的公义、圣洁、智慧归到罪人的身上。“叫他因着上帝的恩，为人人尝了死味。” （希伯来书2:9）死里复活又给罪人带来全新的盼望，生命的盼望。人的期待盼望和神的忍耐盼望在十字架上合二为一！“圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女；既是儿女，便是后嗣，就是上帝的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。”（罗马书8:16-17）这才是因信称义的根基，而非我信我就称义。

简单地认为我信我就称义，实乃无知的狂妄，背后必带来撒旦的做工。太多的异端就是在这点上摇动根基而自作文章。最妙的爱的颂歌乃是这样：“爱是恒久忍耐，又有恩慈。爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，不做害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，不喜欢不义，只喜欢真理；凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。爱是永不止息。”(林前书13:4-8)切不要忘了是先有神的爱永不止息，先有神对人的恒久忍耐，恩慈救赎，人才能回应神的爱，并真正地爱人。此处的经文包含了神的爱在先，人怎样先爱神，有怎样爱人，以及爱的盼望。不得不承认最理解耶稣的是大数的保罗。

三、神的爱：在神的国中活出基督生命

活出基督的新生命知易行难。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”(约翰福音17:3)罪人的思维方式是神如此爱我，爱到为我死的程度，所以我也爱祂，愿意跟随祂。所以我要将罪钉死，效法基督，过成圣的生活。这话听起来没错，但难免“向党表忠心”的意味，更有抹不去的我的“铁肩担道义”。问题出在哪里？出在中国式的多年偶像崇拜的思维，出在句句离不来“我”的罪人的自我中心，还是在高举“我”，而不是高举基督。

保罗说：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着”（加拉太书2:20）真正的“新的我”乃是全新的基督的生命，正如得救是“本乎恩，也因着信”，新生命、新生活，也不是我单方面的信能做成的，乃是圣灵的引导和保守，乃是神在十字架上的爱在不断地吸引我跟随祂快快地跑。祂的爱不断地激发出我的爱，爱成为生命本身，成为盼望本身。从新得力，如鹰上腾乃是在爱中真切的起飞。

“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（哥林多后书5:17）首要的是内在生命的成长、成熟、进深、完全，这是基督徒见证与事奉的根源、基础和前提。“里面的人”得胜了，外面的事奉就有力；内在的生命洁净了，行出来的才能合主心意；圣灵的活水涌流不息，外在的生活便浸润在恩典和真理之中；真正享受到在基督里的安息，自然地流露出一种吸引力，把人引向基督。内心笃定的力量只能是源自住在我里面的基督，这力量就是基督的爱，以基督自己为根基。

所以成圣的道路不是靠自己而行的，而是天父永远的慈爱来吸引，主耶稣亲自来预备，圣灵来带领训慰，而逐渐让基督成形在我里面的。“并知道这爱是过于人所能测度的，便叫上帝一切所充满的，充满了你们。”（以弗所书3:19）仔细读圣经，就会发现新约不是唯独关注“因信称义”，而是还为着通过教会实现群体的“生命转化”全力以赴。从个人的称义成圣到整体性的基督化，神的国以此扩张并日益显现，直等主再来，神国完全实现！