​不要按照自己的形象去造神——从摩西五经所启示的神谈起

系统神学中的神论似乎将神描绘和说明得较为齐整，比如上帝的绝对属性，包括祂的属灵性、无限性、永恒性、不变性，全知、全善、全能等；也谈到上帝的知识、意志、权能、圣洁、公义、怜悯、慈爱、信实、主权等。然而“神总是出人意表的，岂容你工整地将祂纳入一个神学框框里”。（黄福光《五经神学》63页）摩西本是以色列人，神向他显明并呼召他的时候，尚且需要自我介绍：“我是你父亲的神，是亚伯兰罕的神，以撒的神，雅各的神。”（出埃及记3:6）摩西也需要问神：“我到以色列人哪里，对他们说：你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说：祂叫什么名字？我要怎样对他们说呢？”（出埃及记3:13）何况我们这些后来被接上的呢。求主让我们更谦卑、更渴慕吧。

神的奇妙难测

神学家布朗（William Brown）认为创世纪1-3章，神的两个面貌都显然：神从高处下来，发号施令进行创造；以及神从下头上来，在污泥中四处寻觅，不知有何打算。显出神的超越，也显出神的内住。摩西五经让人感到祂实在是“随己意行作万事的”神（参以弗所书1:11），与其说是经文的难解，还不若说是神的奇妙难测。那些难解甚至矛盾的、一团乱线的关乎神的经文，除了用历史批判法、正典进路分析法等尝试做更多的理解和认知之外，是否也要让人清楚界限——人永不可能完全认识神——就如神警告西奈山下的以色列民不可靠近，不可摸山的边界——从而学习安静、忍耐、等待，等待神主动向人显现，启示人、带领人，向人发出奇妙的作为。

在摩西五经中，神似乎像至真至善的爱情一样，可遇而不可求，可信而不可解。比如说在从创世纪1-50章到民数记，我们容易理解祂拣选亚伯兰罕，保护亚伯兰罕和撒莱；理解祂能预知未来，是审判罪恶之城的主宰，又乐意以怜悯为怀；理解祂籍着约瑟拯救以色列全家；喜欢年幼的较弱的男孩胜过年长的较强的等。但我们又难以理解神似乎还偏袒该隐，偏袒祂所拣选的百姓；列祖做什么祂都护着，亚伯兰罕、以撒、雅各都撒谎，祂也没有批评，还继续赐福；祂说了又不马上行动，说要给亚伯兰罕儿子，却让亚伯兰罕等了二十多年，其间闹出好些是非；应许给亚伯兰罕后裔以土地，却让他们受苦三四百年；祂不喜欢人将自己的儿子献为燔祭，却要亚兰拉罕将以撒献为燔祭等。

我们容易理解祂胜过埃及一切的神，仍保守、看顾祂的子民，并将他们领出来，在西奈山与他们立约，颁布律法，仔细地教导以色列民当怎样敬拜，怎样过圣洁的生活，拥有极大的智慧和让人羡慕的律法。但不是很能理解神为何要等那么久才行动，才去拯救以色列民。并且神的脾气似乎古怪，有时太宽容，有时又太严厉。法老一次次刚硬，祂仍要摩西去说，最后才严惩埃及人，击杀他们的长子；而对米利暗，挑战摩西的权威，就让她长大麻风七日；又声言要将以色列人全部灭绝，就因他们拜金牛犊，并让他们在旷野流落三十八年……

正因为神如此难测，被神重用的摩西，发一次火就不能进迦南地，谁还敢轻举妄动呢？难怪约书亚在摩西死后一再需要神鼓励说：“我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆，不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。”（约书亚记1:9）才能勇敢地起来，带领以色列民一路争战进迦南。难怪神籍着先知对耶路撒冷说：“但那等候耶和华的，必从新得力。”（以赛亚书40:31）

以不同方式与人相遇的神

感谢摩西五经启示超越而有大能大力的独一真神，神为俯就人而自取了人的样式，“让我们对耶稣基督的道成肉身有了心理准备和认知基础。基督的道成肉身，就是反映与列祖个别交往，预表祂的神。祂在我们当中生活，与我们交谈，和我们建立关系，甚至为我们死。”（黄福光《五经神学》69页）由此，人们可以籍着个人与神的相遇去认识神，这也成为圣经中的一个基本信条。等到耶稣道成肉身，神成为人，与人相遇时，我们才不会惊讶到无从辨认，而能在信心中确信并欢喜：神实在是我的主。

1、神以人的样式向人显现

创世纪中记录了五次神向人显现的事件，按着祂令人肃然起敬的程度顺序大致如下：

一、创世纪18:1-15  神是三个人中的一个。实在匪夷所思，亚伯兰罕何以认出其中一个就是呼召他、给他应许的神呢。若非当事人，恐怕很难体认。接下来耶和华神不仅说明年撒拉就要得儿子，并且和亚伯兰罕谈论所多玛的事，如同老朋友。这真是奇妙而又美好的经历。

二、创世纪16:7-14 神的使者在井旁向夏甲显现并对她说话，叫她回到主母那里，并应许夏甲要生个儿子，其后裔极其繁多，且住在众兄弟的东边。夏甲乃埃及女子，有多大程度上相信神我们无从知道。但她在此困境中，神仍向她显出慈爱，夏甲就称那对她说话的耶和华为“看顾人的神”。因而说：“在这里我也看见那看顾我的吗？”神为何主动与人相遇呢，难道不是因为祂要看顾人吗，感谢主！祂实在是不偏待人的神。祂看顾基督徒，也看顾非基督徒，这是我们能亲近祂的底气所在。故而，那种大儿子的心态举动，主耶稣在比喻中有批评。

三、创世纪32:22-32 雅各在雅博渡口与神摔跤，直到黎明。且非要那人给他祝福。雅各若不知道与他摔跤的是神，怎能扭住他，强要他的祝福。但似乎又很奇怪，雅各又问那人的名字，要那人将名字告诉自己。那人说：“何必问我的名？”雅各便给那地方起名叫毗努伊勒。〔就是　神之面的意思〕意思说：“我面对面见了　神，我的性命仍得保全”。（创32:29-30）从中看到真心寻求、祷告祈求的人，即便他怎样的不配，神也愿意开恩。

四、创世纪28:10-22 神停驻在伯特利向雅各显现。“耶和华站在梯子以上（或作站在他旁边），说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。我也与你同在。你无论往哪里去，我必保佑你，领你归回这地，总不离弃你，直到我成全了向你所应许的。”（创28:13-15）当时的雅各欺骗父亲，惹怒哥哥，外逃过程中哪里有祷告，神竟然仍主动向他显现。与其说神有偏心，还不若说主权在神，祂要恩待谁就恩待谁。

五、创世纪15:7-21 亚伯兰罕沉睡时所见的异象。当时神为坚固亚伯兰罕的信心，自己提出让亚伯兰罕献祭立约。当亚伯兰罕准备好祭物又沉睡的时候，忽然有惊人的大黑暗落在他身上。一个异象出现：“有冒烟的炉，并烧着的火把，从那些肉块中经过。”（创15:17）耶和华神对亚伯兰罕说话，关乎未来的话。有人解经将“冒烟的炉”和“烧着的火把”认为是相当于后来的“云柱”和“火柱”（出13：21），象征神的临在；这是表示神独自经过肉块中间，他单方面承诺要履行所立的约，负起全部的责任。

神在这些叙事中都取了人的形象，祂进食、摔跤并输掉了，祂发了自我咒诅的誓，在漆黑的夜晚和烈日当空之下显现，在哈兰、迦南、埃及等不同地方出现。从经文叙述来看，与神相遇的人并不觉得惊奇，好像遇到朋友一样的，该招待的招待，该扭住的就扭住，该顺命的就顺命。何以至此？可能因为他们相信神与人之间能够畅通交流吧。

2、神在自然的异象中向人显现

摩西这样伟大的人物和以色列百姓和神见面的方式都类似。从出埃及记3-4章、19-20章可见：自然界有神奇的景象。在神向摩西显现时，荆棘被火烧着，却没有烧毁。在向百姓说话时，山上有雷声、闪电、密云，角声甚大。全山冒烟，遍山大大地震动。为此摩西害怕地蒙上脸，百姓也非常害怕，以致他们建议摩西代表百姓去挨近神。神也明明地警告摩西不要走得离荆棘太近，又要他把鞋脱下来。神籍着摩西告诉百姓要自洁，不可摸山的边界。虽然人有害怕，神有警告，却是一个美好难忘的、甚至改变人方向和生活的经验：摩西听到了神关心祂百姓疾病的好消息。本来以色列民已经在埃及为奴之地苦不堪言，摩西想有所作为却不被认可也无力回天。对百姓而言，神在山上与以色列人立约。让百姓都知道自己属神的子民，整个以色列要做祭司的国度，圣洁的国民，并愿意遵行神赐下的律法。

每读历史书，无论中国历史还是世界历史，总会看到一些重大的历史事件发生时，出现自然界的非常现象。其间的人也在这非常异象中得到某种启示，做出非同寻常的事情。中国文化的解释是天、地、人相通。当天时、地利、人和，就容易成事。从圣经启示来看，神是天地万物的主，祂也可以透过天地万物之间的一些非凡之景、之迹来显现祂的心意和作为。在金牛犊事件之后，耶和华神经摩西的苦求，答应仍与以色列民同去。当摩西说：“求你显出你的荣耀给我看。”耶和华说：“人见我的面不能存活……我的荣耀经过的时候，我必将你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我过去，然后我要将我的手收回，你就得见我的背，却不见我的面。”（出埃及记33:18-23）所以在生活中做一个有心的人，处处留意察看，学会倾听，实在很重要。切不可去拜那种日月、星象或神迹等。

结语

可见，摩西五经并没有提供一套井然有序的资料或理论让我们对独一的上帝有一副整齐端正的画像，整本圣经也没有。感谢奇妙难测而又与人相遇的神，若不是祂乐意开恩启示，谁能认识祂呢？若不是祂主动与人相遇，人的方向和命运怎样改变和调整呢？由此我们当警醒，“任何形式的神论，除了要考虑当中人论的成分，亦必须察觉到还有我们自己的兴趣、偏见和前设……以免我们按着自己的形象造神。”（黄福光《五经神学》49页）故而，谦卑地祷告、学习、等候神，乃是我们一生之久的功课。任何时候不可以自己明白圣经或有某种神学而自居，那种以某宗派为高人一等的，大可不必在这样的井底，而要看到神的无限。