耶稣死后真的去过阴间吗？

1、问题从何而来？

《使徒信经》提到，耶稣被钉于十字架，受死，埋葬，降在阴间。

这里的“降在阴间”，给我们带来了很大困扰。

如果只是读圣经的话，我们不太会注意到“阴间”的问题，但由于《使徒信经》每次聚会都要背诵，所以，这就不是一个可以被忽略的问题。

2、反对的缘由

背诵《使徒信经》，本来是一件很仪式化的事情，可是，“降在阴间”这四个字，过于格格不入，让人无法囫囵吞枣不求甚解。这和我们读到的很多经文，都有矛盾冲突。

第一处，(路加福音 23: 42-43，46)（其中一个强盗）就说：“耶稣啊，你的国降临的时候，求你记念我！”耶稣对他说：“我实在告诉你：今日你要同我在乐园里了。”耶稣大声喊着说：“父啊，我将我的灵魂交在你手里！”说了这话，气就断了。

这是耶稣在十字架上所说的话，祂没有说，“OK，三日后你要和我同在乐园里了。”而是说，“今日”，所以耶稣死后就去了乐园，而不是阴间。况且耶稣把灵魂交给了父神，父神当然不在阴间。

第二处，(希伯来书 9: 23-24)照着天上样式作的物件，必须用这些祭物去洁净；但那天上的本物自然当用更美的祭物去洁净。因为基督并不是进了人手所造的圣所，乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。

希伯来书 (10: 11-13)凡祭司天天站着侍奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了，从此等候他仇敌成了他的脚凳。

这些经文，我们连在一起读，就很明显的知道，耶稣死后，立即就回到了父神那里，而不是去了阴间。

3、支持的理由

首先，《使徒信经》是千百年以来教会最最重要的信仰告白，是被基督教各个宗派接受的信条。我们没有理由去质疑反对。

并且，也有很多经文指出耶稣确实去了阴间。

第一处，(使徒行传 2: 23-27)他既按着神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。大卫指着他说：‘我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。所以我心里欢喜，我的灵快乐，并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。

既然说不将耶稣的灵魂撇在阴间，也就是说去过，只是呆的时间很短。

第二处，(彼得前书 3: 19-20)他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听，就是那从前在挪亚预备方舟、神容忍等待的时候，不信从的人。当时进入方舟，藉着水得救的不多，只有八个人。

彼得在这里说得再清楚不过了，耶稣的灵去过阴间传道，所以耶稣死后降在阴间有理有据。

4，圣经矛盾吗？

其实，对耶稣去过阴间的经文，有比较多的分歧。

第一处，（使徒行传 2: 23-27)……因你必不将我的灵魂撇在阴间……

这里的“阴间”是引用旧约诗篇，而旧约和新约的“阴间”在希伯来文中不是一个意思。新约的“阴间”明显是一个惩罚罪人的地方，而旧约里的阴间更多就是指着“死亡”说的。

所以这里最关键的一节是24神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。因此27节的“阴间”应该是指24节的“死”。

第二处，(彼得前书 3: 19-20)他藉这灵曾去传道给那些在监狱里的灵听……

这段经文需要结合彼得书信的其他内容才能理解。

(彼得前书 1: 10-11)论到这救恩，那预先说你们要得恩典的众先知早已详细地寻求考察，就是考察在他们心里基督的灵，预先证明基督受苦难，后来得荣耀，是指着什么时候，并怎样的时候。

(彼得后书 2: 5)神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。这里传义道的挪亚自然就是前面众先知的一位。

连起来就是：耶稣基督藉着在先知挪亚心里基督的灵去传道给那些监狱里的灵听。

因此这两处经文并不能证明耶稣去了阴间。

5，主要宗派的立场

天主教

按字面意思接受，耶稣死后，灵魂去了阴间。

庇护十世的要理问答，信条第五条款如此教导：当耶稣基督的灵魂和祂的身体分离之后，就降到了灵薄狱，解作地狱的边境，第三天，他的灵魂和身体再次联合，从此不在分离。阴间在这里乃指灵薄狱，是义人的灵魂在等待基督的救赎临到之前，暂时之居所。

路德宗

认为降到阴间是基督尊容之境的初阶。乃是去向撒旦和黑暗的掌权者，宣告祂的胜利，并公布他们的罪状和判决书。

但路德宗的学者没有统一的意见，甚至有人反对这个观点。

圣公会

以字面意思去理解，有关基督下到阴间：因基督为我们死、埋葬、因此我们也相信祂下到阴间。

长老会

以象征式的方式去理解，下到阴间，表明基督持续的在死的状态中。

威斯敏斯特大要理问答第五十问答：基督死后的降卑是在于祂被埋葬，持续处于死亡的状态中，处在死亡的权势之下，直到第三日，用另外的词条表达，就是降在阴间。

6，我们如何选择

《使徒信经》不同于其他信经，其他信经都有明确的成文过程，而《使徒信经》没有成书时间，没有作者签名，它几乎是一个历史产物，成文于主后200年至主后800年。早期的使徒信经里，并没有“降在阴间”这句。

在古得恩的《系统神学》里，作者认为“降在阴间”

既没有必要，也没有理由存在于“使徒信经”之中，应该删掉。

其实，我们通过梳理《圣经》相关经文，不难发现，确实很难证明耶稣去过阴间。更多的经文表明，耶稣死后直接去了父神那里。

困难在于，千百年来，能看到这一点的先贤比比皆是，然而他们却没有把“降在阴间”删掉，所以，对待教会传统，我们应该有起码得尊重。冒然的篡改经典并不是明智之选。

这正因为理解上的不统一，所以《圣经》需要解释，有分歧需要讨论，每个人的理解都是有限而片面的。

作为今日基督徒，不唯独权威，也不唯独自己。对传统可以批判，却不可自以为是。

因此，对于“降在阴间”，我们的立场是：先了解，再选择要不要接受；而不是先接受，不接受反驳。