反思丨你将基督信仰“神话化”了吗？

在我们通常的语境中，神话包含着虚构的成分，是一种超出真实之外的夸张故事。说到神话，我们首先想到的是神话传说，诸如盘古开天辟地，女娲补天之类。

神话传说是一个民族的传统文化，也是这个民族的共同记忆和认同中心。因此，每个民族都有关于自身起源的神话传说，正是这些神话将民族中的个体联系起来，起到身份、价值和族群认同的作用。

当然，今天在我们看来的神话，在古代人那里可能并不是神话。今天之所以我们有了神话的概念，是因为我们自身对世界和宇宙起源的认识发生了翻天覆地的变化。过去的古人面对大山大河，面对生老病死，他们无法追溯自身乃至一切的起源和发展，他们只能根据自身的经验，在头脑里通过想象加工，最终形成了世界、民族起源的故事。这些故事虽然可能是夸张的，但是其中包含着人类自身的不屈，和战胜自然并最终独立的坚韧精神。

神话的功能就是他是一个人为确立的起点。

这个起点是一个群体的起源，或者天地的起源，或者一个连续问题的起点。亚里士多德在四因说中，把动力因的起点说成第一因，正是第一因的推动，那么才有了世界的运动。这后来被托马斯阿奎那使用，用来证明上帝的存在。那么这个第一因，在亚里士多德那里，就类似起点，同样也是一种神话的功能。我们今天学科的起点，不是人为规定的一个神话，而是起源于公理和常识。这些都是我们经验中能感受到的。

为了这个起点能作为起点，而不再继续追问下去，那么对这个起点神圣化，给予这个起点以不可追问的神圣性，就成为必要。那么一个起点加上神圣性，就变成了神话，神话也就因此具备了封闭特点。

按照这个观念来看，圣经中上帝创造世界是不是神话呢？对这个的看法决定了我们对自然科学和社会发展的态度。

如果我们持着古人的观点，把上帝创世看成一种拟人的神话活动，这种创世观之下，我们也就不难理解那种地球有六千年历史的观点了。在这种神话观点之下，面对任何一种不同于该神话创世观点的学说，都会吃一种激烈的反对态度。

封闭观念之下，产生的必然是一个封闭团体，他们秉持的观点不是对外自信开放，而是对外排斥和敌意。他们不能接受任何不同意见，因为他们已经对自己的观念神圣化了。

对待上帝创世的另一种观念，则是非神话的方式。在这里，上帝创造世界和宇宙，只是世界和宇宙的起源的方式，我们既不对它们做拟人式的断定，也不神话其创世的方法和质料。因此，上帝创造了世界和宇宙，但是他创世的方式却是我们无法把握的，因为上帝创世有无限种可能，宇宙大爆炸是其中的一种可能。今天科学界普遍认可大爆炸，也许随着观察和研究工具的发展，大爆炸理论会被推翻，产生一种新的宇宙起源论。

这种创世说，形成了开放的观念，因而形成开放的团体，他们可以自信地回应社会，回应自然科学的发展。因为自然科学也被容纳在这种信仰之中。

由此我们可以看到，神话本身并没有对错，它只是在特定历史条件下的产物，但是把这种特定历史条去掉，在我们今天的时代，也持一种神话观念看待问题，那可能就会产生许多误差。

实际上，用神话看待问题的方式，在我们现实生活中并不仅仅限于对圣经创世纪的理解。

上面说到，神话产生是为了确立一个不再被追溯的神圣起点。在我们的教会实践中，有许多牧者被塑造成了神话。

有些牧者在讲道风格和个人魅力方面，有着优越的条件，他们的讲道更吸引人，更让人能从听道中得到一种动力。慢慢地，这样的传道人，就会被大家当成偶像，因此关于他的神迹不断被制造出来，那么这个时候，这样的传道人也就成了一个神话。

成了神话之后的传道人，就不能被质疑。面对那些质疑，相信该传道人神话的信徒就会反驳，而不是思考这些质疑。因此，被神话的传道人，成了他们信仰不容置疑的起点，传道人的一切都被打上神圣的色彩。这种情况下，传道人会在信徒的崇拜热情下逐渐失去自我，他会真的以为自己就是一个神圣的人，而信徒也会在不断失去自我的传道人带领下，走向远离耶稣正道的方向。因为，在这里，传道人身上的光芒，遮蔽了耶稣，耶稣显得黯淡无光，而被信徒忽略了。

神圣如果没有加以分辨的能力，就会变成神话，一旦被神话就会带来以虚构为真实的观念。这是阻挡在我们走向耶稣福音道路上的一个障碍。

今天，我们对待民族创世神话，民族起源神话，往往是带着欣赏的眼光，把它们作为一种文化作品或者故事来看。
但是如果我们带着神话的心态进入基督教信仰中，这就会远离上帝的真理。
因此，独立、理性和自信地看待圣经，看待牧者才能避免我们进入神话的窠臼。耶稣让我们常常警醒，免得入了魔鬼的圈套。
因此，我们要时时保持警醒的状态，多学习，多读书，多进入大自然。