耶稣不讲卫生吗？

有法利赛人和几个文士从耶路撒冷来，到耶稣那里聚集。他们曾看见他的门徒中有人用俗手，就是没有洗的手，吃饭。法利赛人和文士问他说：“你的门徒为什么不照古人的遗传，用俗手吃饭呢？”犹太人在生活习俗方面有着严格的规定，这些规定被冠以圣洁的名义。但是，圣洁这个神圣的概念是给上帝的，是人面对上帝的时候，他内心所秉持的心态和意念。

生活在古代尤其是以色列这个地方，是人类定居文明的起源地。在半月形肥沃地带，人类最早定居，并产生农业和畜牧业。因此这个地方的病菌也最早和人类结束狩猎一样，趋于稳定。这意味着这个地方有很多细菌微生物是人畜共患的病菌。因此，犹太古人有很多卫生的传统。比如吃饭之前要洗手。饭前洗手不论是在古代，还是在我们今天，都是一项重要的卫生习惯。它可以防范细菌或者寄生虫吃进身体。笔者小时候，因为没有好的卫生习惯，便患上了蛔虫，只吃饭不长肉。

卫生习惯是对我们身体的保护，是防止微生物摄入我们体内的物理屏障。但是这些日常吃饭洗手，他只是一个普通的卫生习惯，并不是如上文法力赛人说的那样，是世俗与圣洁之分。犹太摩西律法中，的确规有洗手的规定，但那不是针对常人的日常饮食，而是针对大祭司进入圣殿献祭的规定。

“你要用铜做洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例。”
——这里是大祭司亚伦进入圣殿的规定，圣洁与世俗的区分就在于在这个铜盆里的洗漱。这是摩西律法的规定。它不是常态生活的规则。

要抹洗濯盆和盆座，使盆成圣。要使亚伦和他儿子到会幕门口来，用水洗身。(出埃及记 40:11-12 和合本)在这一处的律法规定，同样是洗身体以达到圣洁，通过洗身体的仪式，将圣俗进行区分。

但是饭前洗手，并未出现在律法中。这几个法利赛人和文士从耶路撒冷来，受大祭司的指派，来这里找耶稣不遵守摩西律法的污点，以此来减弱他在人群中的关注度。但是他们拿着生活的传统来混淆摩西律法。

法利赛人的律法，尤其是他们用来为难耶稣的律法，不全都是摩西律法。有一些是传统的习俗，但是当地的民众并没有那么多的时间去研究哪些事律法，哪些不是律法。法利赛人和文士就是利用了这种情况，来诱导那些跟随耶稣的人，让他们对耶稣产生怀疑。

耶稣对他们的话进行了反驳。耶稣反驳焦点并不是他们把传统与律法的混淆，而是他们把一切都律法化，表面化。这是直接回应法利赛人和文士此行的目的。他们企图从摩西律法和道德上扳倒耶稣。

　神说：‘当孝敬父母’；又说：‘咒骂父母的，必治死他。’你们倒说：‘无论何人对父母说：我所当奉给你的已经作了供献，他就可以不孝敬父母。’这就是你们藉着遗传，废了　神的诫命。假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言是不错的。他说：这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我也是枉然。”——神颁布律法的目的不单单是用来规定外在的行为，而是心灵与诚实。孝敬父母，并不是单单是在行为上履行律法的规定。在孝敬父母的情感上，律法是无法规定的。可以说律法是孝敬父母的底线，而不是孝敬父母的高度。

同样，洗手是为了照顾身体，而不是为了阻挡食物。如果我们在野外，没有带水洗手，那么难道就要饿死吗？就像在安息日一样，是不是饿了就不能掐麦穗吃，病了也不能就医呢。因此洗手也同样，它的本来目的是保护我们的身体，并不是圣洁与污秽之分的界线。洗手吃饭这是卫生习惯，但是在没有水洗手的时候，我们也要吃饭。洗手是为了我们的身体，吃饭同样是为了我们身体，身体才是我们的目的，而不是洗手的圣与俗。

耶稣这里并不是不讲卫生，也不是反对洗手，就像耶稣不反对律法一样。耶稣对律法的态度是尊重的，因为那是上帝颁布的。因此，耶稣来不是废弃律法。但是律法被法利赛人和文士们弄成了僵化的律条。弄成了生活的一切。生活的一切都要接受律法的固定，一举一动，一言一行，都要被律法监督。这样人成了律法的机器，律法成为人的外壳，人变成了律法的创造，而不是上帝的创造。

对于上帝的神圣，对上帝的敬拜不是一个圣与俗的区分就能规定的。对于一个用心灵和诚实敬拜上帝的人，他的一切都是圣的。因此，耶稣说“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”耶稣这里说的是“污秽”。出口的，你的行动，你的内心，从你内心说出的话语才会伤害人，才会污秽上帝。

因此，耶稣不反对洗手，耶稣反对的是把生活一切都道德化的律法，反对把一切都要分处圣洁与世俗的生活规则。饭前洗手，这仅仅是一个对我们身体健康有益处的生活习惯，他值得遵守，也值得提倡。

欢迎使用邮箱与作者联系：lidaonansir@163.com