学习知识讨论问题就是骄傲不得救吗？勿把无知和傲慢神圣化

有时候与一些信徒讨论问题，我摆事实讲道理，等到我以为我的话已经说服对方的时候，我期待对方说出自己的理由，或者承认我说的理由。往往这个时候，我等不到我期待的，信徒总是不按照正常的讨论出牌，而是按照传统出牌。“你很有知识，也很丰富，但是我常常为你伤心，知识又能怎样呢？不能让你得救！”说完之后一脸的得胜表情，我感觉在他心里，我不论怎样都是输了。后来我找到了规律，不能和一些信徒讨论问题，因为当他们搬出上帝的时候，你就输了。他们搬出的上帝可以横扫一切。这是一把所向披靡的武器，见妖杀妖，见魔除魔，从未输过。不管多么复杂的问题，不管多么窘迫的场面，这个武器一旦祭出，就必然获胜。

生活是丰富的，思想是复杂的，但是有些基督徒面对这种丰富和复杂的时候，就会眼花缭乱，他们不愿去做更进一步的思考，也不愿聆听对方的说法，更不愿意承认自己对这个问题认知的贫乏，总之他们不能显露自己的无知，因此用圣灵和上帝恩典，来否定那些可能让自己没面子的结果。

在这种活动中，上帝和圣灵成为他们的工具，成为他们的挡箭牌。却从未想过对方的说法有没有合理的地方。

的确，在上帝面前，我们必须承认自己的无知。认识到自己的无知，这不仅是古希腊的神谕，也同样是我们每一个面对上帝的人所必须知道的。只有认识到自己无知，我们才能认识上帝。一个骄傲的人，一个认为自己无所不知的人，他怎么会谦卑在上帝面前呢。但是认识自己的无知，是我们面对上帝的自我省察，也是我们对自己的明确认知。但是这里的无知，并不是让我们不学无术，不学习知识。

当我们把这种人类无知的状态当成一种屡试不爽的工具时，我们就以为站在了上帝的位置。“你的知识有什么用呢？能为你带来拯救吗？”然而，当我们说出这样的话时，我们是否考虑到，拯救我们的是谁呢？是上帝！不是说出这句话的我们自己。因此我们不能因为在上帝面前的谦卑，和认识自己的无知，来为自己的骄傲和无知提供合理的理由，也不能以此让我们自己优越于他人的合理性。

在上帝面前的无知，和我们自身的无知并不是同一回事。在上帝面前的无知，是我们必须承认的。因为我们面对的上帝是无所不知的，我们那点知识和上帝相比，真是不值得一提。但是上帝并不会否定我们的求知。因为求知是对上帝的不断认知。因此我们自身的求知，努力摆脱不学无术的状态，才是上帝喜悦的。

因此，当我们把无知当成战胜对手的工具，把自己的无知当成一种属灵的状态时，那才是我们真的无知，是上帝也不喜欢的无知。这不是谦卑，而是一种阻碍自己进步，阻碍自己靠近上帝的借口而已。

法利赛人和文士的知识多吗？他们的知识很多，他们知道的律法很多，他们知道的宗教知识也很多，但是这些知识有哪些是帮助人靠近上帝，帮助人理解上帝的呢？耶稣对他们的评价是“毒蛇的种类”，批评他们上天入地拉人入教。他们的知识不过是远离上帝的知识罢了。但是他们却以自己的这些知识为骄傲，以这样的知识审判别人，约束别人。他们的行为，就像那些指责别人不能获救的一样。

因此，在耶稣眼里法利赛人和文士是无知的，是一种傲慢的无知，一种因为无知而带来的傲慢。他们不愿意理解上帝，也无法理解上帝的律法意义，更不知道耶稣的到来是为了拯救。因此，那些不愿意思考，不愿意学习，反而指责别人学习。以自己的无知产生优越感的人，与这些文士有什么区别呢。因为你知道的也是像这些文士和法利赛人一样，是宗教知识，律法知识，是教条而已。

而以这样的方式获得的优越感，以及用这样的“属灵无知”所显示的自我胜利，同样不是一种谦卑，而是一种无知的傲慢，以无知为骄傲。这不过是以一种自我为中心的骄傲，一种流行于我们传统文化中的阿Q精神，一种宗教的精神胜利法罢了。

耶稣向那些仗着自己是义人，藐视别人的，设一个比喻，说：“有两个人上殿里去祷告：一个是法利赛人，一个是税吏。法利赛人站着，自言自语地祷告说：‘　神啊，我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的都捐上十分之一。’那税吏远远地站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘　神啊，开恩可怜我这个罪人！’我告诉你们，这人回家去比那人倒算为义了；因为，凡自高的，必降为卑；自卑的，必升为高。”遵守了一切宗教禁忌又怎样，他的骄傲，必然让他降为卑。

因此，学习知识，有理有据的讨论问题，这不是骄傲，也不会不得救赎；那些只知道基督教教义，动辄把圣灵和上帝当做工具的人，也不是谦卑，也不会必得救赎。因为“那些仗着自己是义人，藐视别人的”，“必降为卑。”